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【讀解】

君權誰授？

按照一般傳統的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權是由　上一代的天子授與的。這也就是孟子的學生萬章的看法。

可孟子卻作出了與傳統看法不一樣的回答，認為天子個人並　沒有權力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有　這個權力。　很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一隻腳跨在上天，有　“君權神授”的神秘色彩；另一隻腳卻跨在民間，有“民約論”的　味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找　“天意”與“民意”的結合點。所謂“究天人之際”，研究天與人　的關係，這是中國古代哲學家、思想家探討的核心問題，而孟子　在這裡的探討，是從政治、君權的角度來進行的，也算是一個重　要的課題罷。

事實上，孟子在這裡的分析論述，與其說強調“天”的一方　面，不如說強調“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的　情況來看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天　下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜　誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不　如說是“民授”。他最後所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民　視，天聽自我民聽。”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯絡，　另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？

可見，孟子的政治學說裡的確怎麼也抹不掉“以民為本”的　思想。

君權誰授？

從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當然更不是哪　個個人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權力。

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萬章下

本篇內容涉及聖人風範、古代禮制、交朋結友、立身處世和　大臣的權力、職責等。全篇原文共9章，本書選5章。

聖人風範論

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；　非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不　忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居　北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有　立志。　“

伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：　‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺　者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜　之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3）　而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④於我側，爾焉能浼⑤我哉？’故聞柳下惠之風者，　鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。

“孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母　國之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而　仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，　聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，　金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。　始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，　譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。”

【註釋】

①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭　（XT）裸裎：四個字意思相近，同義複用，都是赤身露體的意思。⑤浼：　汙染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘　米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙（b6）鍾發出的聲音。玉　振：指玉磐收束的餘韻。古代奏樂，先以釙鍾起音，結束以玉磐收尾。　（11）由：通“猶”。

【譯文】

孟子說：“伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。　不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下　太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有　暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處，　就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途