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善與不善，就像水無所謂向東流向　西流一樣。”

孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上　流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良　的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能　使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水　的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的　改變也像這樣。”

【讀解】

值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的　論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格鬥時說，你　用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言　之成理。“水信無分於東西。無分於上下平？”一語殺入穴道，只　需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就　擒。於是，我們便都是性善論者了。

只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的　確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純　潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子“性惡論”的　信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分於善不時，　猶水之無分於東西也。”

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惻隱之心，人皆有之

【原文】

公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為　善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’　或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父　而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今　曰‘性善’，然則被皆非與？”

孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為　不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；　恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞　惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非　由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則　失之。’或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生　蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘為此詩者，　其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”

【註釋】

①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽　（gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當於　“至於”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠　（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經·大雅　·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。

【譯文】

公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：　‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當　朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有　人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣　善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善　良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄　兒，並且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和　賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那麼他們都說錯了嗎？”

孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說　人性本善的意思。至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資　質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；　是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於　禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而　是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以　說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、　五倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們的天生資質的緣　故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓　掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的　人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所　以崇尚美好的品德。”’

【讀解】

學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，　除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有