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所以既不能離去，又不能坐視政權覆亡，當國君有　重大錯誤又不聽勸諫時，就可以另立新君。孟子在這裡是弘揚宗　族大臣的權力而限制君主個人的權力，從理論上說是正確的。但　我們知道，這種另立新君，在實踐上往往釀成的，就是宮廷內亂．　所謂“禍起蕭牆之內”，弄得不好，還會引起曠日持久的戰爭。

對異姓卿大夫來說，問題就要簡單得多了，他們既沒有王室　宗族卿大夫那麼大的權力，也沒有那麼大的職責。所以，能勸諫　就勸諫，不能勸諫就辭職而去，各走一方罷了。其實，這也是孔　子“所謂大臣者，以道事君，不可則止”（《論語·先進》）的意　思。

總起來說，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的氣節和人格，反　對愚忠，反對一味順從，這的確是有積極意義的。

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告子上

本篇集中討論人性問題，是孟子“性善論”思想較為完整的　體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感　性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章，　本書選14章。

人性向善，猶水就下

【原文】

告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”

孟子曰：“水信③無分於東西。無分子上下乎？人性之善也，猶　水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可　使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人　之可使為不善，其性亦猶是也。”

【註釋】

①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟於年長。②湍　（tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙　（sang）：額頭。

【譯文】

告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口　在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向　西流一樣。”

孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上　流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良　的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能　使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水　的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的　改變也像這樣。”

【讀解】

值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風範。隨口接過論敵的　論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格鬥時說，你　用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言　之成理。“水信無分於東西。無分於上下平？”一語殺入穴道，只　需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就　擒。於是，我們便都是性善論者了。

只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的　確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純　潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為苟子“性惡論”的　信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分於善不時，　猶水之無分於東西也。”

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告子上

本篇集中討論人性問題，是孟子“性善論”思想較為完整的　體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感　性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章，　本書選14章。

人性向善，猶水就下

【原文】

告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”

孟子曰：“水信③無分於東西。無分子上下乎？人性之善也，猶　水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可　使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人　之可使為不善，其性亦猶是也。”

【註釋】

①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟於年長。②湍　（tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙　（sang）：額頭。

【譯文】

告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口　在西便向西方流。人性無所謂