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到你死去那一天，

別人佔有樂陶陶。

漆樹生長在山上，

慄樹長在窪地中。

你又有酒又有食，

何不彈琴又鼓瑟？

姑且用它尋歡樂，

姑且用它遣時光。

到你死去那一天，

別人佔有進室中。

【讀解】

錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來　到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什　麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭　鑽進錢眼兒裡，一頭扎進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。

或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和　追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛　好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。

買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要　使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿　足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可　問題恰恰出在這裡。人的需要和慾望難以有止境，吃飽了窩窩頭。　就想吃白麵饅頭，有了白麵饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想　奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的慾望的無底洞。　純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的　需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺、　嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜　不像痛惜古董寶貝？

人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，　不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活　法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，　在道義上加以抨擊。當然也有像詩仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

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杕杜

——孤獨的生存體驗

【原文】

有林之杜①，

其葉湑湑②。

獨行踽踽（3），

豈無他人？

不如我同父。

嗟行之人，

胡不比焉？

人無兄弟，

胡不佽焉？

有杕之灶，

其葉菁菁。

獨行畏睘睘，

豈無他人？

不如我同姓。

嗟行之人，

胡不比焉？

我無兄弟，

胡不佽焉？　。

【註釋】

（1）杕（di）：樹林孤生的樣子。杜：棠梨樹。（2）湑湑（xu）：繁盛　的樣子。（3）踽踽（ju）：孤獨的樣子。（9）同姓：指兄弟。

【譯文】

有棵孤獨棠梨樹，

綠葉茂密又繁盛。

孤身一人在行走，

難道沒有人相依？

不如同宗兄弟親。

路上行人真可嘆，

為何不同他親近？

獨行人沒兄弟，

何不幫他解憂戚？

有棵孤獨棠梨樹，

綠葉蒼翠又茂盛。

孤身一人無依靠。

難道沒有別的人？

不如同姓兄弟親。

路上行人真可嘆，

為何不同他親近？

獨行人無兄無弟，

何不幫他解憂戚？

【讀解】

看來，孤獨感並非現代人才具有的獨特生存感悟。西方哲人　尼采曾宣稱：上帝死了，人類從此成了孤獨無靠的流浪兒。這一　宣言被看作是驚世駭俗之言。那麼，照這個標準來看，從來沒有　上帝保佑的中國人，豈不是早就是孤獨無靠的流浪兒了嗎？

差不多可以這麼說。《杕杜》所表達的，遠不止是一個流浪漢　的具體孤獨感，同時還具有某種形而上的意味，也就是說，它　更是一種深刻的人生喟嘆，一種深刻的人生體驗。

孤獨並非完全可以按外在形式來判斷。一個人並不一定要處　在顛沛流離的狀態中才會感覺到孤獨無靠；即使身處鬧市，在親　朋好友的包圍之中，也會有孤獨感。真正的孤獨感是心靈的一種