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男人和女人想法不同，而這就是兩性思想交換的全部價值所在。男人對女人的要求是她女性的完整，而女人對男人的要求是他男性的完整。在許多老年夫婦的身上可以看見完全融合及完全相屬之感。但在女人身上，甚至在少女身上，比在男人身上，更能感到這種相屬之感和“愛”的密切相關；這意味著女人是更直接的，所以更能把握到性的全部意義。這樣，人可以在憂愁時獲得安慰，成功時與別人分享快樂。這種甚至連部分融合也不能發生的地方，及當二人中的一個倦於這種融合，或傾向於強使別人服從他或她的意志，或根本沒有值得融合的東西可提供的時候，就免不了有不和諧及衝突。但人類靈魂的孤獨，及在異性的補足中尋求成功的規律仍在發生作用，正如孔子所謂“無所逃”，而這種生而具有的孤獨感，這種免於一己的不完全的需要，會改取別的形態。這就是我所謂男性與女性的完整的意義。讀了某些流行的關於結婚的書籍，人可能以為戀愛的肉體滿足就是性的整個滿足。這是西方方法的危險所在，他們把生活切為分離的片段，只注視其中的一片，而不能在不可見及的無限本質中測量任何事物的整體。（例如把母愛孤立，把它釘住在乳腺的荷爾蒙上，且甚至用試驗來證明它。）

家庭的體制（如它在中國的發展），因此成為人在其中成長、學習人生第一課、且繼續在一生中運用的社會團體。家庭提供安全感。如果一個女人成為寡婦，家庭照顧她；如果一個孩子成為孤兒，家庭把他扶養成人；如果一個男人失業，家庭給他食物和居所；最重要的，當一個人老邁的時候，他可以安慰地盼望一種舒閒及受尊敬的生活，而不必顧慮經濟上的匱乏。

因此儒家極度標示孝道的重要。我不知道孝道在英文為什麼譯成這樣累贅，其實孝的意思是做一個好兒子或好女兒而已。儒家提供生存的動機，不是使人在抽象上成為一個好人，寧願用具體的名詞要人成為好兒子、好兄弟、好叔伯，及好祖父。但最重要的，人開始生活時是一個孩子，因此在家裡做一個好兒子是非常重要的。人習性的形成是在童年，故他對待他同伴的一般態度是在此時建立。他或是背叛及不體恤別人，沒有好的社交禮儀；抑或已學習關顧別人及愛敬那些應當愛敬的人。儒家的理論是好兒子自會成為好公民，因為秩序及服從規律感，負責及效忠感在童年即已奠定。這些在家裡的習性和態度向一般社會延伸，一再在儒家哲學中被強調。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（孟子）孝道簡單地說就是好家教。少時有好家教，在社交中即有好禮儀；習性及習俗的形成，側重某些基本人際關係——是構成儒家社會哲學經緯自始至終的三條線。

【六、統治階級】

儒士成為古代中國知識階級的貴族，且由於帝國的選舉及考試製度，成為中國的統治階級。儒士自成一個階級，有學者貴族的階級意識。對於皇家的考試製度有許多話要說。除了那些理髮匠及屠夫的孩子之外，它是一種對所有人公開的制度，那些及格的被賞給政府的官銜及國家的承認。它是一種帝國的特殊制度，包括一連串寫作上的競爭，對於防止徇私及舞弊有嚴格的控制。首先是一種區域性考試。那些合格的，要經過一個省級的考試委員之下的雙重考核，一方面看有無藉偶然的機會而倖進的人，一方面又看有無確有真才實學而被黜的人。給青年學子以種種方式如獎學金之類的鼓勵和發掘。那些考列甲等及乙等的，稱為秀才，有資格參加也是三年舉行一次的省級考試，主考是直接由京城任命來監考的官員，有十八個其它的官員幫助他精心評選。那個來自京城的主考