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西的創造者知道。沒有別人可以知道。〗

你說是莊子在說話抑或是巴斯加在說話？是誰在談及“萬有的最後原理”在上帝的統一中解決？

〖世界的可見的範圍，可見地超越我們；但當我們超越過少數的東西，我們以為自己更有能耐去了解它們。……在我看來，似乎凡是能瞭解萬有最後原理的人，可同時獲得對無限的知識。二者是相依相成的。兩極端由於距離的力量相遇而再聯結，且發現彼此都在上帝中，同時只在上帝中。

現在讓我拿起我們的指南針。我們是某一件東西，而我們不是每一件東西。我們的存在的性質，使我們不知道自己從無生出來的最初的起源，而我們存在的渺小，又使我們看不見無限。〗

因此，從巴斯加得到這些幫助之後，便容易瞭解莊子名著“秋水篇”的內容，在這一篇中，莊子把他無限大及無限小，極大的世界及極小的世界的觀念，作進一步的發揮。巴斯加也被這一點吸引，而談及“自然在被縮小的原子胎中的無限性”。但莊子好開玩笑的機智把這個無限小的概念，用一個奇怪的人在蝸角之爭的故事來說明。這是一篇大膽想象的傑作，只有近代細菌的發明堪與相比。故事中有一個以為自己及他的國是很大，很重要的惠王，而這個寓言是說來啟迪他的。

〖戴普人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”

曰：“然。”

“有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬又五日而後反。”

君曰：“噫，其虛言與？”

曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？”

曰：“無窮。”

曰：“知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”

君曰：“然。”

曰：“適逢之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏有辨乎？”

君曰：“無辨。”

客出，而君惝然若有亡也。〗

莊子從一切變動和不安定中逃出後，一方面退隱在日常普通經驗中，一方面在達到道的邊界時便停止談論及思索。

〖唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。適得而幾矣，因是已。已而不知其然，謂之道。〗

這是一種禪的特殊心境，我們在下文將會看到。事實上它是禪的本身而不稱為禪。

⒊生及死。

莊子說及死這個問題時，常有些最美妙的文章。它清楚地是從上文所討論的對立東西的相等而來，這樣，生與死只能是同一件東西不同的兩面，於是莊子不得不作結論，說靈魂遺下死的肉體而去，可能是作“回家大旅行”。有什麼可惜？

〖予惡乎知說生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪，而不知歸者邪？

麗之姬，艾封人之子也。普國之始得之，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者，不悔其始之蘄生乎？

夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。愚者自以為覺，竊竊然知之，君乎牧乎，固哉！丘也與汝皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後，而一遇大聖，知其解者。是旦暮遇之也。〗

又有一段說生和死是互為伴侶的。

〖生者死之徒，死者生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。〗

最後幾句聽來好像聖保羅的，但事實上是“莊子”的直譯。但它解說得何其美！

在這文章的背後，當然是莊子的常變觀念“物化”。在一個故事中，莊子當作孔子發表他自己的意見說：“且方將化，惡知其不化我？方將不化，惡知已化哉？……安排而去化，乃入於寥天一。”在這裡我們看見一種宗教順服的聲調。在一個故事中，莊子談及四個已得到宇宙統一的觀點，“以無為首，以生為脊，以死為尻”的朋友。其中之一得到一個可怕的病，“曲僂發背”。

〖子祀曰：“汝惡之乎？”

曰：“亡，予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞灸；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者時也，失者順也