第16部分(第1/4 頁)

�取Ｕ饈淺瀆�思ざ�氨ǜ蔥腦諛詰墓�抑饕澹�由弦恢種倚睦從禱さ壑品炊悅裰韉鈉��＃ǹ�扯�撓跋歟�

對於辜鴻銘，拳亂是人民之聲。這些議論在他一九○一年出版的“總督衙門來書”一書中表露出來。此時他從迷惑中覺醒，正處於最苛刻、最嚴厲的狀態。當然，拳亂是由傳教士、鴉片，及戰艦等三項因素所引起，才是不爭的事實。我們必須記得因為殺害一個傳教士，中國要償付威廉大帝以青島港口及山東全省的鐵路建築權。白色帝國主義是無約束的。當中國的統一受威脅時，辜鴻銘只是用全力來批評及攻擊英國暴民崇拜的宗教及該撒的殖民政策。他著“近代傳教與新近動亂之關係”一書，聲音喊得天般高。“總督衙門來書”包含了一篇最長的文章——“中國問題的新近紀錄”（初在橫濱日本郵報發表）。這篇文章已證明對英、法、德、美等國的文化及其衰頹作了一次歷史性的考驗，他的聲音是尖銳的：他的靈魂中沒有和藹，充滿了烈酒般的諷刺。下面這一段話，是對在中國的英國人輕微的嘲弄。

〖自貝康思菲爾特爵士死後，英國貴族階級再度成為無望，他們的領袖索爾斯柏利爵士，遇見了一位有倫敦人才智的伯明翰青年。這個伯明翰的倫敦人曾企圖以模仿貝康思菲爾特爵士的帝國主義旗號來諂媚英國貴族的優越感，並想在高處揮舞這個旗子以取悅安格魯撒克遜族的自信心！真的，如果美好的英國老貴族的情景不是這段悲慘的急需金錢、理想和主意，一個小伯明翰的倫敦人用他安格魯撒克遜自信心的破布來領導，將會造成像蘇格蘭“一個蘭恩血統的一文不名的少女”一樣滑稽的情景。〗

『注：此文及下面一段引用文是採自一九○一年在上海出版的“總督衙門來書”。』

辜鴻銘用敏捷的、印象主義的筆觸，探索德國及法國知識分子的沒落。

〖腓特烈之後，普魯士就是德國。德國是歐洲的蘇格蘭，普魯士人是住在平原的低地蘇格蘭人，缺乏想象力。普魯士的氣溫冷酷得多，因此那些普魯士人除了缺乏想象力外，還有一種可怕的食慾。俾斯麥王子說：“我們家庭中每一個人都是大吃家。如果許多人都有像我們這樣的食慾，國家將不可能存在，我將被逼得遷居。”……腓特烈沒有想象力。但他除了天才之外，有法國的教養，那種來自法國教養的心的靈動及清醒。腓特烈之後，普魯士的清教徒因為缺乏想象力不能繼續做全德國的保護領主。而拿破崙必須回來在耶拿光榮復職。……埃默森曾以偉大的卓見，談及拿破崙被送到聖赫勒那不是由於戰敗，而是因為他身上那種粗鄙的味道，中產階級的氣質，及倫敦人的派頭。當拿破崙以散佈革命自由觀念者的身份來臨時，歐洲所有有教養的紳士都對他高聲歡呼。但等他們發現這個科西嘉島的小資產階級不過是想建立一個皇朝時，所有歐洲紳士都對他大倒胃口。然後普魯士的清教徒穿著“Vorwarts”（前進軍）的軍服，加入歐洲紳士對這個科西嘉小資產階級的追捕。……當“Vorwarts”（前進軍）把拿破崙逐出德國時，他同時想把法國革命偉大的自由觀念也驅逐出去。為抗拒這一點，全德國的知識分子都起來和他作戰。這就是“文化鬥爭”的開始。……法國革命的真正偉大自由觀念是在政治上的“門戶開放”及在宗教上的“開展”。但“Vorwarts”（前進軍）的蘇格蘭低地人自私傾向使他們不喜歡“門戶開放”，而普魯士人想象力的缺乏，也妨礙他們瞭解宗教上“開展”的真正意義。〗

辜鴻銘繼續娓娓而談。他連跳帶跑透過了近代歐洲史的種種背景，而達到值得注意的結論：“今天世界的真正動亂不在中國——雖然中國忍受它的影響——而是在歐洲及美洲。”他向歐洲人大喊：“注意，歐洲人！照顧你們神聖的文化珍寶吧！”

辜鴻銘並不攻擊耶穌基督的教訓，他尊敬真正的基督教，但他猛烈地攻擊耶穌會與法國軍隊，及德國主教與德國軍在拳匪之亂時的主動合作。下面是他痛恨的一例：

〖基督教最初是一種力量，足以減低德國蘇格蘭低地人的自私心及龐摩爾蘭尼亞省大吃家的可怕的食慾。但現在在德國的基督教死得像一個老頑固。他們已經正式設立一個主教安沙爾，膠州的名人，國家社會黨，及那些歌頌德皇所說“我們怎樣處置那五萬投降的中國人呢？養他們嗎？不成！”，在名為“將來”（Zukunft）詩篇中寫最後一章的政客們的基督教來代替它。因此，當我們遇見五萬毛毛蟲的時候，我們怎樣做呢？用一個滾壓機來壓死它們。討厭的工作！但沒有辦法。我們不知道耶穌會怎樣說。如