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接到了蜀郡報告火災的公文，情況如同樊安說：“當時有雨從東北方向來，所以火災沒有造成大的損失。”樊英有一次突然披髮拔刀向屋裡砍了一刀，妻子奇怪地詢問他是什麼原因。樊英說：“郗生遇到賊了。”郗生的名字叫郗巡，是樊英的學生，當時正出門在外。郗生回來以後說，他在路上碰到了強盜，被個披散頭髮的老人解救了。永建時期，皇宮大殿上的銅鐘沒有人去敲，自己就響了起來。皇帝的心中很憂慮，大臣們都無法解釋，便去問樊英。樊英說：“蜀郡的岷山發生山崩，母親崩塌，兒子便鳴叫起來，並不是漢朝要發生災禍的先兆。”過不久四川上奏岷山山崩的事。

五石精

《論衡》曰：陽燧取火，方諸取水，二物皆當以形勢得。陽燧若偃月，方諸若圬杯。若二器如板狀，安能得水火也。鑄陽燧，用五月丙午日午時，煉五色石為之，形如圓鏡，向日即得火。方諸，以十一月壬子夜半時，煉五色石為之，狀如圬杯，向月即得津水。今取大蚌蛤向月，亦有津潤。《淮南子》雲：陽燧見日，燒而為火。方諸見月，津而為水。注云，皆五石之精。陽燧圓以仰日，得火；方諸圬而向月，得水。又云，陽燧之取火於日，方諸之取露於月，天地之間，玄微忽恍，巧曆所不能推其數。然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽相感動然之也。（出《感應經》）

《論衡》上說：“利用陽燧這種器物取火和用方諸取水，都是因為兩種器物有特殊的形狀，並在特殊的條件下才能夠取得成功。陽燧像個半月形凸出來，方諸像個瓦刀形杯子，如果這兩種器物的形狀像塊木板，又怎麼能夠取到水和火呢？製造陽燧，要在五月丙午日中午十一點到一點之間，冶煉五色石來鑄造，製成的陽燧形狀像一面圓圓的鏡子。把它朝向太陽，就可以取得火。製造方諸，要在十一月壬子日半夜時分，冶煉五色石來鑄造，製造出來的方諸形狀像個瓦刀形的杯子。把它朝向月亮，就可以承接到露水。如果用大蚌殼朝向月亮，也可以取到露水。”《淮南子》說：“陽燧朝向太陽，燃燒形成火；方諸朝向月亮，潤澤形成水。”註釋說：“這都是五色石精的精靈所發揮的作用。陽燧圓形的凸面朝向太陽，可以取得火種；方諸以瓦刀的形狀朝向月亮，所以承接到露水。”又說：“陽燧能夠從太陽採集火種，方諸能夠從月亮取得露水，天地之間的關係，非常微妙，高深的歷法也無法推算出來。掌握了這種方法，就可以來認識天地萬物之間的變化規律。然而能夠取到水和火的真正原因，還是陰陽之間的相互感應的結果。

律呂

《物理論》雲：十二律呂候氣，先於平地為室三重，重有三重壁，揚子所謂九閉之巾也。外室南戶，以布為幔；次室北戶；內室南戶，並以布為幔。皆上圓下方，閉密無風。人居其中，三日觀之，十二律各以木為按，每律各內庳外高，以律加其上，依位安置之。以河內葭莩灰實其端，若氣至，吹灰去管首，小動為和，大動為臣強。李淳風雲：自古言樂聲律呂者，皆本於十二管，以氣應灰飛為驗。後魏末，孫僧化造六甲一週歷，其序雲，以管律候某月某時律氣應推校。前後五六事，皆不與算曆家術數相符。此外諸書，無言候氣得應驗者。以理推尋，恐無實錄。後魏信都芳，自雲，造風扇候二十四氣，每一氣至，其扇輒舉。

斯又驗矣。（出《感應經》）

《物理論》說：十二個音調和節氣相對應。先在平地建造有三層牆壁的房子，而每一層牆壁又分為三層，正如揚子所說的“封閉覆蓋一共九層”。外面一層房屋的門朝南開，並用布做的門簾擋上，次外牆壁或者叫房屋的門朝北開，內室的門朝南開，並且都用布做的門簾擋上。三層房屋都是上圓下方的形狀，封擋得密不透風。人在裡面，三天以後觀察。用木頭十二支具有十二種聲調的一種叫做“管”的樂器，每個音調的管都是內部低沉，外部高亢。

如果將這十二隻管按照十二個聲調的順序排列起來，用蘆葦裡面的薄膜燒成的灰放置在管的一端，如果節氣到了，則相對應聲調的管的頂端的灰就會被“吹”掉，動的輕微叫做和諧，動的大叫做臣強。李淳風說：“自古以來的各種樂器，都起源於十二種音調的管，以節氣‘吹’掉管上的灰作為音調準確與否的檢驗依據。”後來魏朝末期，孫僧將音律和曆法相附會，他在著作的序言裡說：“以管的音調和某月某時的節氣相對應，可以推算和校驗事物。”但是實際上總是和曆法以及數學運算的結果不一致。其它書籍沒有提到音調和氣候相對應的，按照道理推斷，恐怕不大可能有成功的記錄。後魏信都芳說：