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鄉村的山林中都有道士，這些道士平常是要吃飯的。因此這些道士在古代時與百姓形成了約定，例如把筷子插在碗上面是請他們吃飯，他們根據神通可以在極遠處感應到。

那些鄉野道士自然是不問世俗的，不過在世俗之中卻有道官的存在，這些群體在華東政府成立之後，沒有得到安置，而是被廢止了。

夏鈞在與陳櫻寧交流時，陳櫻寧向夏鈞闡述了他的思想，陳櫻寧欲聯絡全國超等人才，同修同證，以為社會做出貢獻。

而且陳櫻寧非但不贊成往生西方，並且不許昇天，不許作自了漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，異於往昔前輩修仙之士的宗旨，這也就是他的現代仙學了。

陳櫻寧研究的仙學是屬於外丹術的行列，也被稱之為仙家。

仙家是從道家理論演變而來的，道教同樣也是從道家演變而來，但兩者相差極大。道教講究清靜無為，避世修真，往往墮落自甘。而仙家則認為人生來是不完美的，因此則崇尚改變，這就是所謂的順為凡逆為仙。

仙家在晚唐之前非常繁盛，因為晚唐之前外丹術雖然很難，但卻沒有更速成的法子來修煉。

而晚唐之時內丹術被髮明出來，加上唐代因為煉丹不得其法而服食丹藥而中毒者越來越多，連一些仙家之人都開始懷疑仙家的理論，加之內丹術見效快、可速成，因此仙家開始沒落，大量仙家修士放棄外丹術，而轉修內丹術。

內丹術就是透過清靜無為，讓人返回到先天的純淨之中，從而得到操縱天地之力的能力，因此不能涉及俗世，一旦墮落世俗，人就變得不純淨，那些神通也就消失了。

因此內丹術對社會是沒有什麼貢獻的，只會在社會上造成一大堆稀奇古怪的山神傳說和讓小孩們無法理解，而大人又無法解釋的風俗習慣。其中以內丹術在南宋時達到巔峰，南宋的領土偏於南方，因此北方的鄉村不一定有這些習俗。

外丹術則不�