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賞確定下來，這方面必須再效率一些。

除了這方面，與往年一樣，正月期間夏鈞都要去走訪烈士家屬，慰問貧困群體，同時還得接見各界人士，聽取他們所處行業的發展情況以及遇到的問題，以及他們所希望的政府政策調整。

每當正月時，夏鈞就要頻繁的露臉，這是必須要做的。夏鈞明白，要想這個國家按照自己的意志來發展，就得與人民打成一團，而不是躲在幕後天天開會，然後再媒體報道一下，看得人民不知所云，好像領導天天都很忙，但他們卻從來沒見過領導怎麼親近人民。

夏鈞則不是那麼高高在上，每年夏鈞都會不斷的接見各界人士，而到了年底更是會進行全面的接見。

其中最為頻繁的就是工商界、醫療界、科研界、教育界、農業界等行業的人士。

工商界自然就不用說了，每個月夏鈞就都舉行實業傢俱樂部的聚會，屆時各實業領域的大商巨賈都會在華東大廈共商開拓大計，不過這僅限於實業方面，金融業等方面則少一些。

今年夏鈞接待的群體中，又增加了修道界的人士。

前來杭州會見夏鈞的是居住於上海的陳櫻寧。

這個陳櫻寧可不太簡單，歷史上解放後擔任中國道教協會會長，並且在民國時開辦過修仙學院，是現代仙學創始人。

其原名志祥、元善，字子修，道號圓頓子。後改名櫻寧。安徽懷寧人。小時曾習中醫。清末秀才。後畢業於安徽高等政法學堂。無意仕途，轉習道術。為全真道龍門派居士。現任仙學院教授及《仙學月刊》、《揚善月刊》主編，撰有道、醫論文多篇，意圖推廣養生之法改善國民體質。

期限夏鈞一聽這東西感覺有些不靠譜，不過在查詢了陳櫻寧的資料後，並改變了原本的看法。

陳櫻寧是1980年出生的，從小體弱多病，上法政學堂時還因病退學，但他卻活到了1969年，也就是活了九十歲，而且是遇到了某**時期。

也正是因為體弱多病，所以陳櫻寧放棄學業，遍遊九華、武當、嶗山等名山勝境，求師訪友，探索修煉養身之術，因為未遇高明之人，因此不得其法，後來乾脆自己研讀《道藏》。

《道藏》是中國古代官方修編的道家典籍總彙，歷代幾乎都有主持修編，因為古代都是有設立道官的，其內容十分浩繁。

除了道家有《道藏》外，佛家有《佛藏》，儒家有《儒藏》，數學方面還有《術藏》。

道家絕對不是一個騙人的東西，道家起源於黃帝，著有《黃帝內經》，集大成於李耳（老子），留有《老子五千文》（道德經）。

道家與道教是不同的，道家是學派，從黃帝時就出現了，而道教是宗教，是東漢末年張道陵所創的‘五斗米教’發展而來，三國裡的張魯便是張道陵的後代。

陳櫻寧聽聞上海白雲觀存有正統道藏，便在1913年到白雲觀借讀，研讀明刊《道藏》5300　餘卷及續刊180　卷，不久前寫成《四庫全書不識道家學術之全體》文稿。

而在陳櫻寧研讀道藏之時，中國已經發生了巨大的變化，有心要發展仙學的陳櫻寧便仿照各界人士，前來遊說夏委員長。

清代道官的遺留是一個問題，夏鈞也想聽聽這個群體的意見，便接見了他們。

清代的體制基本上90都是沿襲明代，道官也保留了下來，道官起始於五斗米教，五斗米教在東漢末年在漢中創立了政教合一的模式，後來在歷代都有保留，是一種用於彌補地方行政的職務，也在各地形成了各種習俗。

其中最為明顯的就是地方上的慈善行為，每年規定幾月幾修路，施捨錢糧救濟貧民等等，都是五斗米教始創，這也離不開張道陵的改革，雖然張道陵被認為是五斗米教創始人，但在張道陵接管五斗米教之前就形成了一個政教結合的群體。

在張道陵接管五斗米教之前，這些道教人士還普遍修煉房中術，後來被張道陵廢止，並形成了比較正規的政教體系。而房中術在中國逐漸消亡的大背景下，卻傳播到了印度，唐代時的文獻就有記載，印度佛教的和尚經常修煉房中術，一群和尚和女人經常開無遮大會。

而五斗米教的形勢也因為道教的傳播，使得這些風俗散播到全國各地。

古代掃墓等活動中都會有祭品去供奉土地公，而且不會帶走的。平常吃飯時大人更是告誡小孩，不能把筷子直插在飯碗上面，說這是請神人吃飯的意思，如果你吃了，神人會惱怒。

古代修道風氣是非常濃厚的，幾乎遍地