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。在都市之中，這樣做當然也新奇，但是都市人見多識廣、心思靈敏，不會傻傻地跟著你，不經意的一瞥也就足矣。

上面的兩個具體事例的分析，僅僅涉及到小資情調在服飾打扮方面的

有限表現，事實上，在中國當今的都市生活中，小資們的服飾打扮方面的追求是多種多樣的，這種多種多樣構成了都市生活的繽紛色彩，造就了世紀末與世紀初的一種獨具的光怪陸離。

小資情調的服飾與打扮的中間狀態是一種妥貼。穿著主體的心境、格調、情趣、風度、氣質應當是浪漫的、精細的、敏感的，相應地她的服飾打扮也應當體現這一點。這樣的服飾打扮穿在她們身上就會顯得豔而不妖、奇而不詭。當然，這種效果不能離開它的具體文化環境，否則，它的這種中間狀態的味道就失去了。

八哥評論：

在新世紀中，小資的服飾是新潮的，另類但不淺薄、不做作。這是值得女孩們去借鑑、學習的。

4。小資，喜歡“孤獨”

小資最喜歡的詞是“孤獨”；小資最傾情的心境同樣是“孤獨”。

在人們的言談話語中，似乎沒有哪個詞像“孤獨”一樣令人著迷。如果把人們的言談舉止看作一個大家族，那麼，“孤獨”一詞，在這個大家族中，卻一點也不孤獨，不僅不孤獨，實際上還十分的受寵，十分的熱鬧。但是，儘管十分熱鬧和受寵，“孤獨”卻依然令人難以靠近，關於它的種種談論，不但沒有揭開它的謎一樣的面紗，反而令它越發神秘、越發難解。這真是一個十分有趣的現象。

在20世紀的終結處，在中國的都市社會里，一種具有小資浪漫情調的孤獨意味著什麼呢？當然，既然是一種孤獨，就必得享有一種神秘，具有一種秘密。這種神秘或秘密應當不為大多數人所理解和接受，越是不被理解與接受，這種孤獨就越有味道，就越成其為孤獨。中國歷史上的偉大孤獨，往往有一個自然生長的過程，它們往往由其所生存的現實社會中的尖銳矛盾和衝突所釀造，透過偉大人物來領會與體驗。偉大的人物往往生存於漩渦之中，有非凡的奮鬥與非凡的體驗，故能有大矛盾、大痛苦，故能夠造就一種大孤獨。這種孤獨享有的神秘是一種深度感、歷史感和真理感，人們雖然知道它，但卻是學不來的。

在中國當代都市社會，產生偉大孤獨的矛盾機制已經漸趨消失，而個性化的體驗卻日漸成熟。在此意義上，我認為，小資情調的孤獨體驗是中國當代社會日益現代化西方化的體現。既然當代生活的凡庸性日益磨蝕著人的個性，既然這種磨蝕讓人喘不過氣來，既然這個時代註定產生不了偉大，那麼為什麼不以一種孤獨來與之相抗衡呢？但是，對於小資們的孤獨來說，現實生活只足以釀造平庸，而不足以釀造孤獨所需的一種超絕的精神。歷史則已經被解構，更無從獲得釀造孤獨所需的精神資源。因此，小資們欲獲得一種對抗現實的距離感，就只能取之於西方的或準西方的體驗。世紀末與世紀初的中國當代都市文化是一種雜色文化，後現代拼貼術就成了都市中的先鋒小資對抗傳統與現實的主要方式。

換言之，一種具有小資情調的孤獨具有這樣的意義：它是一塊自戀的領地，惟有在這裡，小資們才能無所顧忌地自我欣賞，與心靈對語。這個領地擁有高度的自由與自治，任何權力都無權打擾，它的門上寫著：“非同調者免進！”當然，在這一自戀的大地裡面，最適宜的方式是獨賞，“獨賞”幾可成為“孤獨”的代名詞，它徹底改變了“孤獨”的被虐性和令人痛苦的感覺。時下最熱門的“小資”讀物——村上春樹的《挪威的森林》便提供了這種獨賞的經典小資感覺——人，人生，在本質上是孤獨的，無奈的。所以需要與人交往，以求相互理解。然而相互理解果真是可能的嗎？不，不可能，宿命式的不可能，尋求理解的努力是徒勞的。那麼，何苦非努力不可呢？為什麼就不能轉變一下態度呢？既然怎麼爭取理解都枉費心機，那麼不再努力就是了，這樣也可以活得蠻好嘛！換言之，與其勉強透過與人交往來消滅孤獨、化解無奈、不如退回來把玩孤獨、把玩無奈。

這種“把玩孤獨，把玩無奈”，道出了小資們在自造的孤獨天地裡面的自戀遊戲。“把玩”即是一種品味，即是一種咀嚼。也可以稱之為“抉心自食”，但並不痛苦。這就是世紀末世紀初中國當代都市具有小資情調的孤獨情態。

八哥評論：

80年代後女孩們，那些被我們所反覆申說的奇異姿態不是真正的孤獨，那只是種“戲擬”，而真正的孤獨可能還在蟄伏，