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學院，現在的中醫培訓班、中醫學院、中醫藥大學的教學形式都是從人家喻嘉言那裡開始的！

要說現在的中醫藥大學的教學模式和佛教的講經有什麼聯絡，您可能不大相信，但是從源頭上來說，還真是這麼回事兒。

喻嘉言老師當時在學校裡被稱為“上堂師”，估計和現在稱呼的教授差不多，從文獻上來看，他顯然還請了當時一些其他名家來給講課，這叫“會講”，比如在《尚論後篇》的“上堂師嘉言老人第三會語錄”中，喻嘉言提到“諸公會講，大舉溫證，以建當世赤幟”，可見當時他舉辦了一些規模不明的溫病學術思想研討會給學生們聽（後世的溫病學說的形成，就是在喻嘉言的影響下開始的，這個我們後面會說到），而且這種學術會議好像還不止開了一屆，似乎是經常舉行。

您該吃驚了，這位喻嘉言搞出了中醫第一個完善的病歷模式，又辦了中醫第一個學習的課堂，又搞了中醫的第一屆學術研討會（這個歷史上應該記錄一下，意義重大，現在整天開研討會的朋友應該感謝人家），又給後世的溫病學說的形成開了個頭，這位喻嘉言教授很不簡單啊！

沒錯，這些內容裡面搞出任何一個都可以說是對中醫有很大的貢獻了，可這位高人喻教授一下子搞出了若干個，這可不是一般的猛啊。

顯然，當時的課堂氣氛是非常活躍的，同學們經常提問，就一些有爭議的問題展開討論，創造了良好的學習氛圍，現在的《尚論後篇》這本書裡就記載了一位從杭州來的叫做“程雲來”的同學的提問，他就《傷寒論》中自己搞不懂的十六個問題進行了提問，然後喻嘉言教授很認真地回答了這些問題。

尤為可貴的是，在這些回答的最後，喻嘉言教授對這個同學居然看出來王叔和同志的錯誤而大加讚賞（王叔和，西晉醫學家，整理了張仲景的《傷寒雜病論》，喻嘉言教授對他很有意見，認為他整理得不好），喻教授認為該同學“具過人之識矣”，然後用了一個非常誇張的句子“敬服！”來結束了這次回答。

“敬服！”這是老師對學生說的話嗎？您見過現在哪位教授在聽說您有什麼創見的時候說過“尊敬而又佩服”嗎？喻嘉言教授的這個行為只能說明一件事情，那就是，他已經不是以前那個一跳三尺高，壓不住火頭的意氣用事之人了，現在的他，已經是一位胸襟開闊，境界高遠的大師了，在這種大師的眼裡，沒有誰會超過我，我會嫉妒誰這種問題，他們想的只是如何讓所有的人都儘快地提升到這個高度，儘快地擁有和他一樣的學識。

這一點我深有感觸，真正的大師，都謙虛而又和藹，他們會把自己的心得毫無保留地告訴你，他們想的是如何使學問傳承下去，如何使各位都變成大師，這和一般那種小專家捂著蓋著自己那點經驗方有著天地之別。

4；喻嘉言（21）

溫病思想的萌芽

在這種活躍的學術氣氛下，新的思潮不斷湧現，當然，主要的貢獻者還是我們的喻嘉言教授，喻教授本來就對《傷寒論》有著很深入的研究，我們在講述《寓意草》中的醫案時就發現，他使用的方藥主要是仲景方，從某種程度上來說，喻嘉言可以算作是經方大家了。

但是，他在對當時王叔和整理的《傷寒論》版本進行研究時，卻發現了一些編次上的問題，這個問題較喻嘉言稍微早一點的醫家方有執已經提出來了，喻嘉言也持這種觀點，他認為《傷寒論》原來不是這個樣子的，原來的竹簡已經都散亂了，王叔和在把這些散亂的竹簡整理到一起時，好多地方給排錯了（這讓人冷汗直冒），應該按照仲景方子中顯示出的法則，把這些錯簡再給排列一下，這就是《傷寒論》研究史上著名的“錯簡派”，此派影響甚大，後世的許多醫家都是按照這個思路來研究《傷寒論》的。

為了更好地給同學們講述這個理論，喻嘉言教授把這個思想整理了一下，寫成了兩本書：《尚論篇》四卷、《尚論後篇》四卷，作為教材，發給同學們學習。

雖然此時的喻嘉言已經心境平和了，但是在學術問題的討論上，還是顯得激動了一點，對王叔和同志說了些過頭話，他說王叔和整理的《傷寒論》是“碎剪美錦，綴以敗絮，盲瞽後世，無由復睹黼黻之華”等等。當然，在喻嘉言教授晚年的時候，對這個問題自己做了深刻的檢討，向王叔和同志做了道歉。

在這兩本書中，如何使用《傷寒論》中的方子在我看來其實沒有什麼特別重要的，畢竟經方俱在，大家按照自己的心得去使用就可以了，這兩本書中最為重要的，是喻嘉言教授突出