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墨家的俠，則只參加防禦，不參加進攻；只支援反侵略戰爭，不支援侵略戰爭。這就是底線。儒家希望透過實施禮儀來影響政治，維護和復興禮樂文化和禮樂制度。墨家則希望對武士和俠客的職業道德，進行理性的解釋和規範。這就是追求。也就是說，儒家的儒也好，墨家的俠也好，都有主義，有操守，也都超越了自己的職業和出身。

實際上，儒家和墨家，代表著當時最有理想最有抱負也最有道德的一群人，即儒和俠當中的優秀分子。因此，他們勢必要為無道的天下開出救治的藥方。而且，正是由於藥方的不同，儒墨兩家便開始了春秋戰國的第一場大辯論。

二　孔子的藥方（1）

先說孔子的藥方。

孔子能為有病的社會開出藥方嗎？很多人認為能。孔子自己這麼認為，他的崇拜者和追隨者也這麼認為。有一次，孔子路過衛國邊境上一個叫做“儀”的小城。小城有個小官，叫“儀封人”。封，就是封土植樹。封建時代，國與國之間的邊境線，要挖溝，封上土，再種上樹。儀封人，就是管儀城這些樹的，也就是管儀城邊境線的。此人也是個追星族。但凡路過儀城的名人，他都要見，因此也要見孔子。見了以後，佩服得五體投地，對孔子的學生們說：諸位不要因為一時半會做不到官，就有失落感吧（二三子何患於喪乎）？天下無道已經很久了，老天爺正要讓你們的老師當木鐸呢（《論語·八佾》）！木鐸，就是帶木舌的金屬鈴鐺。古代公家有事，要搖這鈴鐺；使者出行，也要搖這鈴鐺。所謂“天將以夫子為木鐸”，也就是要孔子代天立言、替天行道了。

既然如此，孔子也就不能不拿出他的藥方來。當然，這個藥方，也只是他自認為找到了，當時並不管用。但是，這個當時並不管用的藥方，後世卻有人認為管用。直到現在，也有人認為有用，還主張拿來治現在的社會病。

那麼，孔子的藥方是什麼呢？

也只有一個字：仁。

什麼是“仁”？簡單地說，就是“愛人”（《論語·顏淵》）。這是孔子對樊遲的回答。樊遲，前面說過，就是因為要學農，而被孔子罵作“小人”的那個。孔門弟子三千，被宣佈為可以捱揍的有一個，捱罵的有三個。可以捱揍的是冉有，原因在本節的最後部分會說。捱罵的三個，是子路、宰予、樊遲。其中，子路捱罵最多，宰予最慘，樊遲也因為問題不靠譜捱了一次罵。其實樊遲在《論語》中出現六次。其餘五次，一次問孝，一次問修行，三次問仁。問仁的三次，兩次同時問知，都很靠譜。問修行的一次，還被孔子表揚為“善哉問”（《論語·顏淵》）。可見樊遲也是好學生。

樊遲向孔子問仁，孔子怎麼說？樊遲問了三次，孔子有三種回答。這也不奇怪。孔子的學生問仁，往往是問“怎樣才能做到仁”。孔子回答的，也都是這個問題。不同的時候不同的人，有不同的情況，所以孔子的回答也不同，不能拿它們當定義。

比較接近於定義的，就是“愛人”。我們來看孔子怎麼說。據《論語·顏淵》，樊遲問仁，孔子說“愛人”；又問知（智），孔子說“知人”。樊遲不明白（樊遲未達）。孔子就又說：“舉直錯諸枉，能使枉者直”。枉，就是彎曲；直，就是平直；舉，就是拿、把、將；錯，就是措，也就是放置、安放、安排；諸，就是之於，也就是“它在”。所以，這句話直譯過來就是：把平直的放在彎曲的上面，就能使彎曲的變成平直的。

這話沒頭沒腦，不要說我們聽了不明白，就是樊遲聽了，也是一頭霧水。但是樊遲不敢再問，只好退出來問自己的同學子夏。子夏悟性好呀！他能從美人的笑容和眼睛（巧笑倩兮，美目盼兮）想到“禮”，大受孔子表揚（請參看本書第一章第四節），所以樊遲要請教子夏。子夏怎麼說呢？子夏說，哎呀，老師的話，內容太豐富了，太深刻了（富哉言乎）！想當年，舜帝和湯王，在千百萬人當中搞海選，選出最有仁德的皋陶和伊尹，那些邪惡的人就都跑掉了嘛（不仁者遠矣）！。　最好的txt下載網

二　孔子的藥方（2）

按照子夏的這個說法，所謂“舉直錯諸枉”，就是“把正直的人提拔起來，安排在邪惡的人之上”。後世許多學者，就是這樣翻譯的。但這有問題，因為孔子後面還有話，即“能使枉者直”。這話按照前面的理解，就應該翻譯為“能夠使邪惡的人變得正直”，而不是“邪惡的人就都跑掉了”。事實上，舜帝和湯王選賢任能的結果，也只是“不仁者遠矣”。那些“不仁者”改邪歸正，變仁變直了沒有？好像沒有。這就不能算是