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問孔鯉的一次記載在《論語·季氏》。孔鯉，字伯魚，生於公元前532年（孔子二十歲時），卒於公元前483年（孔子六十九歲時）。陳亢比孔子小四十歲，比孔鯉也小了一輩，因此稱孔鯉為先生。陳亢問孔鯉：先生您在老先生那裡，也聽到過一些什麼特別的教導吧（子亦有異聞乎）？這意思很清楚：你爸當老師，你又是他的獨生子，總該吃過小灶的。孔鯉回答說，也沒什麼特別（未也）。接下來，孔鯉講了兩件事。他說有兩次，父親大人“嘗獨立”，他自己“趨而過庭”，被叫住問了話。趨，就是小步快走，表示恭敬的意思。庭，則是建築物臺階前的空地，即院子。也就是說，有一天，孔子一個人站在庭院裡，孔鯉恭恭敬敬邁著碎步從他面前走過，結果被孔子叫住。孔子問他，學詩了嗎？孔鯉回答，還沒有。孔子說，不學詩，就不會說話（不學詩，無以言）。於是孔鯉“退而學詩”。又一天，孔子又是一個人站在庭院裡，孔鯉又恭恭敬敬邁著碎步從他面前走過，結果又被孔子叫住。孔子問他，學禮了嗎？孔鯉回答，還沒有。孔子說，不學禮，就不會做人（不學禮，無以立）。於是孔鯉“退而學禮”。然後孔鯉告訴陳亢：我聽到的，就這兩條（聞斯二者）。結果陳亢非常興奮，說我只問一個問題，就得到了三個答案：知道了詩，知道了禮，還知道君子要疏遠自己的兒子。這口氣，不但像粉絲，而且像媒體。。　最好的txt下載網

四　頭號教書匠（3）

孔子的學生和粉絲這樣多，他“招生”的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有“准入制度”或“准入標準”嗎？

許多人認為沒有。因為孔子有兩句名言，一句叫“有教無類”（《論語·衛靈公》），還有一句叫“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）。束脩，就是十條幹肉。因此，不少人認為，只要交十條幹肉，就能成為孔子的學生。身份地位、地域種族等等，都不是問題。後面這一點，差不多也是學術界的共識。比如楊伯峻先生就把“有教無類”這句話，翻譯為“人人我都教育，沒有區別”。李澤厚先生也把這句話翻譯為“教學生不要分類別”，而且認為孔子能打破族類界限，實乃“重大進步”。

其實這裡面有許多問題可以討論。首先，束脩，或者十條幹肉，是見面禮，不是學費。而且，我讀研究生的時候，曾經聽先師吳林伯先生說，束脩一語雙關，還表示願意接受約束和修理。顯然，條件也還是有一點的，那就是要表示拜師的誠意。何況有所教誨，也不一定就是收為學生。回答他一些問題，也可以說是“吾未嘗無誨焉”嘛！

其次，“有教無類”也未必是“無類而教”，即不分類別（身份地位、地域種族）地進行教育。實際上，要弄清楚什麼叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；二，有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐。“有教無類”屬於哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但透過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。這個觀點，是謝質彬先生在1989年第11期《文史知識》提出來的，我同意。

透過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。因此，說孔子是中國歷史上最偉大的教育家，一點也不過分。可惜孔子並不能把全社會人與人之間的差別都予以消除，這事他一個人做不了。他能做到的，也就是教好自己的學生。

於是我們要問：孔子招學生，都教些什麼，又怎麼教？

孔子的教學，有四教、四科之類的說法。四教，就是“文、行、忠、信”（《論語·