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有為，還是消極無為。

先說第一條。

前面說了，道家代表的隱士們，是不關心國家大事和天下興亡的。那麼，是他們認為這事不關自己的痛癢嗎？不是。人，是社會的存在物。每個人，都只能生活在一定的社會中，隱士也不例外。社會狀態好，他們的生活也好；社會狀態不好，他們的生活也不好。怎麼能不關心？怎麼能說關心是不必要的？其實，他們的不關心，是認為關心也沒有用，這個社會已經無可救藥了。既然無可救藥，關心它幹什麼呢？

這種觀點，主要是老子、莊子之前那些隱士們的。這些人是道家的先驅，我們不妨稱之為“前道家”。孔子的時代，就有這樣的人。孔子和他們的關係，大約是孔子對他們很客氣，也很敬重；他們對孔子則不欣賞，也不贊成。

不妨舉幾個《論語·微子》中的例子。比如楚國的“狂人”接輿，就曾經一邊唱著歌，一邊走過孔子的車子（歌而過孔子）。歌，當然是故意唱給孔子聽的。怎麼唱的呢？鳳凰啊鳳凰，咋就這麼倒黴（鳳兮鳳兮，何德之衰）！過去的不可挽救，沒做的還能追回（往者不可諫，來者猶可追）。算了吧，算了吧，那些當權派岌岌可危（已而，已而，今之從政者殆而）！這話意思很清楚：如今這個世道，早就不可救藥。你孔某人就算是鳳凰，碰到這倒黴的時代，也只能是沒毛的鳳凰，還不如一隻雞！現在那些執政者早晚要完蛋，你東奔西走找他們幹什麼！據說，孔子聽了立即下車，想跟他談談，接輿卻一溜煙跑得無影無蹤。

如果說接輿的歌還只是暗示，那麼，另外兩個隱士──長沮和桀溺的話，可就是明明白白的了。有一次，孔子要過河，找不到渡口。正好長沮和桀溺肩並肩在耕地，孔子就讓子路去“問津”（詢問渡口）。長沮說，駕車的那位是誰？子路說，是孔丘。這裡有兩個問題需要解釋。第一，駕車是子路的事，孔子怎麼成了“執輿者”？回答是：因為子路下了車，所以韁繩就到了孔子手裡。第二，子路是孔子的學生，對孔子怎麼能直呼其名？回答是：因為子路是在對長者介紹孔子。直呼其名而不稱夫子，是謙虛，也是對長者的尊重。於是長沮又問：是魯國那個孔丘嗎？子路說，是的。長沮說，那他應該知道渡口在哪（是知津矣）！俗話說，說話聽聲，鑼鼓聽音，長沮這是話裡有話。他的意思是：孔夫子不是聰明絕頂嗎？他連天下的出路在哪都知道，還能找不到渡口？當然，這話也可以做另一種解釋：孔夫子早就知道天下的出路在哪兒了，何必還來問我？兩種解釋，都通。　txt小說上傳分享

一　隱士哲學家（3）

子路碰了個軟釘子，只好又去問桀溺。桀溺問：先生哪位？子路說，是仲由。子路的回答也是稱名不稱字，也是謙虛、尊重。桀溺又問：是魯國孔丘的學生嗎？子路說，對的。桀溺說，現在普天之下都是滔滔洪水，誰能改變，你們又和誰一起去改變（滔滔者，天下皆是也，而誰以易之）？與其跟著“辟人之士”，何不跟著“辟世之士”？這意思也很清楚：現在這個社會已經壞透了，爛透了，根本就不可救藥。你們與其像孔子那樣，只是拒絕與壞人合作（避人）；還不如像我們這樣，根本就拒絕與整個社會合作（避世）。

長沮和桀溺說完，就只顧埋頭幹活，不再搭理子路。子路沒有辦法，只好回去報告孔子。孔子聽了，悵然說道：人又不能和動物一起生活（鳥獸不可與同群）。不跟人打交道，又跟誰打交道（吾非斯人之徒與而誰與）？天下如果太平，我也用不著出來搞改革了（天下有道，丘不與易也）！也就是說，正因為世道看起來無可救藥，這才需要我們想辦法。

類似的話，子路也說過。有一次，孔子在前面走，子路在後面跟，掉了隊。為什麼會掉隊呢？估計是孔子坐車，子路步行，跟不上。這時，子路遇到一位“荷蓧丈人”，也就是用柺杖挑著除草工具──蓧（音掉）的老人，就問：先生看見我老師了嗎？荷蓧丈人說，四體不勤，五穀不分，誰是老師（孰為夫子）？這話也歷來有多種解釋。有人說“四體不勤，五穀不分”是指荷蓧丈人自己的，也有說是指子路甚至孔子的。這樣一來，這句話也就有三種翻譯。第一種：荷蓧丈人說，老夫四體不勤，五穀不分，哪裡認得你們老師？第二種：你們這些人，四體不勤，五穀不分，誰是你們老師？第三種：四體不勤，五穀不分的人也是老師？誰是老師？這三種解釋誰是誰非，我們且不去管他，關鍵是之後子路的議論。子路說，別以為我們不明白。我們主張行不通，那是老早就知道的（道之不行，已知之矣）。

這就有意