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很多，人們深受其害。有一位名叫郄雍的人在捕盜方面身懷絕技，他能透過觀察人眉睫之間的狀貌而識辨盜賊。晉君讓他捉拿盜賊，竟然百不失一，晉君非常高興，對趙文子（即趙武）講：“我得到了郄雍一個人，一國的盜賊會被捉盡，用不著更多的人了。”文子回答說：“您想依靠觀言察色而捉盡盜賊，可能盜賊沒有捉盡，郄雍就要死去了。”不久許多盜賊串通一起說：“我們所以被逼得這樣窘迫，都是因為有了郄雍。”於是合夥殘殺了郄雍。晉君聞訊大驚，立即召來趙文子詢問禁盜之策，文子回答說：“周朝有句諺語道：‘察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。’您想要禁絕盜賊，最好的辦法是舉薦和任用賢能之人，施行教化，使民有廉恥之心，這樣就不會有盜賊。”晉君於是任用士會參政，晉國大治；群盜都逃到了秦國。

現代心理學的一種觀點認為，人們的意識一般分為“顯意識”和“潛意識”，後者是與社會倫理規範相違背、受到壓抑、常常深藏不露的東西，它不能支配人的意識活動，都常常影響著人們那些“不由自主”的情緒和下意識的動作，創造所謂“表情語言”或“身體語言”，這種表情語言不受本人意識的控制，卻能曲折地反映出該人心底的秘密。晉國捕盜能手郄雍正是掌握了盜賊表情語言的顯象規律，透過觀察人們眉睫間的細微特徵，就能識辨其心中作盜的秘密。這一捕盜技能是郄雍本人對盜賊細微觀察和長期捕捉之經驗的凝結，今天看來，不僅是可能的，也是有科學根據的。

對於郄雍這樣一位百不失一的捕盜能手，趙文子卻認為，他非但不能捕盡盜賊，反而會性命難保。當趙文子的預料被事實證實後，他向晉君告知，做出這一預料的根據是一句周諺：“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。”社會生活中確有一種現象，一個人如果常常能夠發現某些人違背社會道德規範的行為秘密，那他就把自己置於了和這批人相對立的地位，如果這批人受到逼迫，那發現其陰暗秘密的人就成了他們攻擊的目標。郄雍能透過觀察眉睫之色識破盜賊的隱秘之心，可謂智技超人，但晉君要以郄雍一人對付一國的盜賊而沒有其他措施的配合，這就等於把郄雍放在了受眾盜攻擊的地位上而不加保護，郄雍的必死是可想而知的。

國內盜賊群起，察色捕盜之策又難以堅持，那究竟應該如何禁盜呢？趙文子向晉君提出了一條舉賢任能，施行教化，使作盜者不捕自禁的禁盜方式。事實上，推舉高尚賢能的人為民示範，強化教育功能，使民眾建立起應有的禮義廉恥意識，就會在相當程度上消弭其奸邪作盜之心。我們難以肯定晉國在採用這一辦法後，國內的盜賊是否都跑入了秦國，但卻有把握認為，這種疏導的方式比簡單的辨認捉獲肯定有更好的禁盜效果。

《列國志》的作者根據自己對社會歷史相關現象的觀察和認識，對典籍所載的晉國禁盜之事作了三處發揮補充，均給人們以極有價值的啟示。

第一，郄雍究竟是怎樣透過觀察人的眉睫之色而辨認盜賊的？當晉國執政荀林父就這一問題向郄雍本人請教時，郄雍回答說：“吾察其眉睫之間，見市中之物有貪色；見市中之人有愧色；聞吾之至，而有懼色，是以知之。”（第五十五回）郄雍的說法是有道理的，盜賊所以作盜，離不開貪物之心的驅使，見市中之物而起貪慾，面露貪色，是他們的一個特徵。同時，盜賊知道自己的所為違背禮義道德、為人們所不齒，他們貪物損人，內心有愧，因而見市中之人面露愧色，這是他們的另一特徵。另外，捉拿盜賊的高手公開露面、出現在他們面前時，他們對自己命運難卜吉兇，心底會產生巨大的恐慌而面露懼色，這是他們的又一特徵。我們一般人無法知道所謂貪色、愧色和懼色到底呈顯著怎樣的外部表徵，因而即使明白了這一道理，也不能識辨盜賊，而郄雍卻能準確地把握這些，他能根據觀察物件在特定外物刺激下發生的“三色”反應而斷定盜賊。這就是他捕盜的奧秘，也是他比常人的優長之處。

晉人：“三色”識賊，化心弭盜（2）

第二，大夫羊舌職在郄雍捕盜身亡後，向晉景公陳述說：“夫以智御智，如用石壓草，草必罅（縫隙）生。以暴禁暴，如用石擊石，石必兩碎。故弭盜之方，在乎化其心術，使知廉恥，非以多獲為能也。君如擇朝中之善人，顯榮之於民上，彼不善者將自化，何盜之足患哉？”（第五十六回）為了向晉君說明推舉賢者、教化於民的疏導方式的優越，羊舌職舉了兩個極為生動的例子，指出了治政活動中與民對抗的重大弊端：治政的人物如果與民鬥智，無論他們的智慧多麼深廣，不屈的民情及其對抗