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文，所以畢竟有了傳本。

流傳各本，內容甚為分歧，譯文也頗有不同。其功法大略謂：夜中靜坐，服氣吐納。五更起床後，也吐濁納清。靜坐吐納時，舌抵上顎，咽津入腹，氣歸丹田。平時行住坐臥也要行功，然後再輔以按摩之法。

這樣的功法，其實也甚為簡單。但它跟《易筋經》相比，確實較有理趣，其〈無始鍾氣〉〈四大假合〉〈凡聖同歸〉〈物我一致〉各篇，都不只是講技術、操作手法，而是從宇宙氣化講起，謂宇宙因氣化而成，故水火土風四大假合，人亦如此。生命暫有，終歸太虛。修練者只是借假以合真，運用服氣養氣之法，以求長生。這樣的理論，使它在各武術秘笈中顯得較為深奧高妙，以致於它那極簡單的功法也彷佛高深莫測了。實則其理論雖有理趣卻是欠通的。若真能悟四大假合、生本虛幻，便能超脫生死關，何至於汲汲以長生久視為念？而其具體功法，則又卑之無甚高論，不過是呼吸吐納而已。裡面甚至還有一些「兩手常在腹，捫臍摸*」的動作哩。

如此功法，何以便能擁有那麼高的聲譽地位？

原來，聖典之所以能成為聖典，有時並不只因它本身的因素，而是因時因機的。胡適的《中國哲學史》《白話文學史》〈文學改良芻議〉本身也談不上多麼嚴謹深刻，議論亦多欠通，但掀起一代風潮，肇興新文化運動，誰又能說它沒有歷史地位？不也有許多人迷信它，視為聖典嗎？

《易筋》《洗髓》於今視之，淺陋可哂，妄謬亦甚可驚。但那是少林外家拳術在明末遭遇內家拳思潮崛起後的自我調整之作，希望吸收道家的運氣行氣說、呼吸吐納功法、導引術來達到新的綜合。這種綜合，雖然簡陋，但卻成為清初迄今少林系統武術的基礎，許多功法均由此衍申發展而來。此所以這兩部經才會被推尊為武學宗祖，有如此崇高的地位。

四、劍 經

中國兵器，以劍為尊。但後世劍法失傳，劍在戰陣中亦無所用，劍遂僅成為裝飾性或表演性的技藝。真正講武術的第一本《劍經》，其實乃是一部棍法譜。

這部棍法譜，同時也是我國第一部棍譜。以棍譜名為劍經，自有以棍代劍之意。劍的傳統地位及作用，依作者看，是該讓位給棍了。

這位作者，乃明嘉靖萬曆間名將俞大猷。戚繼光曾任其副將，對他的棍法非常佩服，所以在編《紀效新書》時，把他這《劍經》全文收錄書中，且增繪了二十四圖勢，以助瞭解。後來民國初年寫《江湖奇俠傳》的平江不肖生向愷然也曾註釋此經，並增圖勢若干幅，改名《子母三十六棍法》。因此可以說這是一本不僅具有歷史地位，也深受內行推崇的經典。　txt小說上傳分享

拳經九論（4）

俞大猷於嘉靖四十年路過少林寺時，因少林棍法從唐初即擅盛名，故請求觀藝。但看後頗為失望，認為其棍法「傳久而訛，其訣皆失矣」。於是挑了兩名僧人來教誨，要他們學成之後「轉授寺僧，以永其傳」。所以後世所傳少林棍法，恐怕也只是俞大猷的棍法罷。

俞大猷的棍法何以能有如此高的評價？或者說，它的要訣何在？

綜合俞大猷與戚繼光的看法，有幾點可談：

一、棍為兵器之首：「用棍如讀四書，鉤刀鎗鈀如各習一經」，四書既明，六經之理亦明矣。「若能棍，則各利器之法從此得矣」。

二、棍雖重要，但練棍者跳躍閃滾，多是花樣，中看不中用，故棍法以實用為要：「俞公棍，所以單人打不得，對不知音人打不得者，正是無虛花法」。單人打不得，就是說棍法不是個人表演用的；無虛花法，就是說不準練者「徒支虛架，以圖人前美觀」。

三、使棍時，須懂得短兵長用的道理。棍不如長槍大刀，乃是短兵。短兵利在速進，要搶到近距離才能發揮作用。所謂短兵長用者，是長驅直入之意。

四、兩人對陣，不是演套路、耍招數，而是要乘其機、因其勢的。所以他強調：「須知他出力在何處，我不此處與他鬥力，姑且忍之，待他舊力略過，新力未發，然後乘之，所以順人之勢、借人之力也」「不外乎後人發先人至一句」。

這些論點，都是武學上的至理名言。習武者賣弄氣力，矜炫姿勢，乃人之通病。此經所說，可謂切中要害。可惜後世武術之發展仍然是以演套路、打招數為主，每家各派，以此自鳴得意、宏展宗派。既罕實用實戰之效，又跟俞大猷博採各家之精神相違（他的棍法吸收了山東河南各處教師的技法與經驗），實在令人感慨。幸而，「後發先至」「順人之勢，借人之