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力」之原理被太極拳等內家拳派吸收而發揚光大了，否則後人對此《劍經》豈不愧煞！

五、拳 經

古罕有以拳法聞名者。魏文帝曹丕《典論》自序記其麾下奮威將軍鄧展「善有手臂，曉五兵，又稱能空手入白刃」，似是善拳技者。然曹丕記其術，乃是擊劍，而非拳搏。曹丕弟弟曹植論手搏也不詳。足證此道於古不盛。也正因為如此，清初編《古今圖書整合》，在「拳搏部」，就幾乎沒什麼東西可錄，勉強把古代的角抵列入其中。但角抵只是摔角、相撲，跟我們現在所說的拳術搏擊仍有相當的距離。這也可以看出拳術的發達實在是很晚的事了。

現今論拳術，動不動就說少林、講達摩，或推太極拳之類拳法於唐代道士許宣平、宋朝道士張三丰，其實哪有那些事兒呢？就連《水滸傳》裡說拳腳，也粗略得很。李逵魯智深，三拳兩腿即致人於死者，非其術驚人，但憑一身氣力耳。唯武松醉打蔣門神時，用了一招，說書人特別紀了一筆，謂此乃「鴛鴦腳」「連環腿」，可說已為拳術之濫觴。

拳經九論（5）

《水滸》寫成時代甚晚，但武松所處的宋代，是有可能出現這種拳招的。因為相傳宋太祖趙匡胤曾創立長拳，岳飛也曾創立拳法。其技雖乏文獻可以稽考，但後世拳術，泰半與它們有淵源，則是可以確定的。臺灣民間，流傳最廣的，也就是太祖拳。

宋代這些拳法，傳到明朝，頗有發揚。其間最重要的人物，即名將戚繼光。

戚氏《紀效新書》末尾為〈拳經捷要〉，此為拳經之祖。它一方面沿續傳統見解，謂「拳法似無預於大戰之技」；一方面又提高它的地位，說「活動手足，慣勤肢體，此為初學入藝之門也」「大抵拳棍刀槍叉鈀劍戟弓矢鉤鐮挨牌之類莫不先有拳法活動身手。其拳也，為武藝之源」。拳法自此，才成為武技中的重頭戲。

其次，戚繼光又是當時拳術之集大成者。他主張「博記廣學，多算而勝」，故將太祖三十二勢長拳、六步拳、猴拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖，二十四棄探馬、八閃番，十二短，以及鷹爪王之拿、李半之天腿、千跌張之跌等兼收幷蓄，融會貫通，編為廿八勢，繪圖、注訣以教人。後世拳譜均循其體例。後世一些拳法，其實也多脫胎於此。例如太極拳中的懶扎衣、金雞獨立、單鞭、探馬、七星、跨虎，均本於此。

此外，戚繼光不是經典主義者，他主張在實戰中增進技藝，而非熟讀圖譜即堪應敵。因此他說：「既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇。當思何以勝之、何以敗之，勉而久試。怯敵還是藝淺」。後世許多人都妄想尋獲一本秘籍，以為據本子修練之後，就能立刻天下無敵。依戚繼光看，天下是沒這種便宜事的。這也是它成為經典的原因。

六、太極拳經

太極拳，可說是現今流行最廣的拳術，但也是興起甚晚的拳種。道光咸豐之後始漸知名，同治光緒間始大盛，入民國，更不斷推衍發展，形成許多流派，某些訣法秘籍甚至遲至一九五八年以後才流傳。所以也可說是仍在發展中的拳術。

這個拳種，歷來神話最多。一是功用的神話，謂其足以健身、袪病、長壽。其實太極拳名家中李亦畬僅六十歲，楊班侯僅六十一歲，楊露襌七三，郝和七一、吳鑑泉七二，亦均非高壽。故太極拳雖可能有強身的功用，若說得太神奇，便過火了。拳，主要是應敵，能否健身長壽，其實是其次的。現在打太極拳的朋友，輕摸慢揉，以健身為宗旨，而不求其能克敵致勝，恐怕有些兒買櫝還珠。

太極拳另一個神話，是起源。光緒七年起，將它推源於「武當真仙張三丰」；一九一六年袁世凱幕客宋書銘又將它推源於宋遠橋，以及唐代李道子傳明代俞蓮舟；到民國八年，陳鑫更上溯於其始祖，明洪武七年之陳卜。人人扯人一個老關係，弄得太極拳史如墜五里霧中。

拳經九論（6）

詳細的考辨，得寫一本書才講得清楚，我在此僅能講結論。結論是這樣的：首先提出太極拳這個名稱的，是山西人王宗嶽，乾隆時人。但其拳本稱長拳，有十三勢，乃掤、�、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定。且其拳實已不傳。今所傳者，均由河南陳家溝來。陳家拳，本無太極之稱，據我看，與王宗嶽之法也不相同。如陳王廷，年代與王相近而略早，其〈拳經總歌〉七言廿二句，其實就只是依戚繼光《拳經》而編的。陳家所傳拳架及招式名稱也頗多同於戚譜。故我以為陳家拳即是據戚氏拳譜發展而成者，所以與王宗嶽並不相同。陳長興〈太極拳十六要論〉等，講