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可練成當世最高的武功。此固為聖典崇拜之常態，但經是死的，人是活的，因崇拜經典，遂拒絕靈活通變、因革創益之機，恐亦非智者所應為。

此非苛責金庸，也不是要討論武俠小說該怎麼寫。金庸之所以特別注意到聖典秘笈，並以此來做為情節核心，料想他有個特殊的時代社會背景，令他對此有感會，故下筆不覺其然而然，就表現出了聖典崇拜諸徵象。

可不是嗎？近百年來，康有為奉孔教聖典、國民黨高舉三*義、共產黨抱持馬列教條、民進黨以*核四之黨綱為神主牌。這些執政者（康有為百日維新亦可勉強算是執了政權），誰不在表演著他們的聖典崇拜態度呢？誰不宣稱其聖典乃「聖人造作，具一切法」？誰不謹循其教，寧願百姓遭殃、社會蕭條，也不肯在黨綱上稍做讓步？這樣的社會，出現這樣的小說，又有啥可怪詫的呢？

二、易筋經

武林秘笈，來歷最古、地位最高者，首推達摩祖師《易筋經》。

拳經九論（2）

易筋也者，謂練武之人須改換筋骨，轉弱為強。修習此經即可以達到這種效果，「以血肉之軀，而易為金石之體」。

達摩被稱為少林初祖，少林則為天下武學之宗，泰山北斗，因此這部經典在武林中簡直地位崇高極了。關於這部經典的傳說、小說敘述也講得神妙無方。

可是，很少人真看過這部聖典。當然，無上妙品，不授無緣，流傳本來就很慎重、很神秘，一般人自然也難得看著。不過幸而讀者並不甚多，一般練武之士，文化水平又不見得太高；更少人關心它的理論性，而僅從練功的需要上去誦習，所以它才一直保持著它神奇且崇高的地位。真去取來參閱，它的西洋鏡恐怕就要拆穿了。

先不說達摩與少林寺相關傳說均屬杜撰偽託，就只針對《易筋經》來說，甚中荒謬之處便甚多。

例如達摩是襌師，少林是僧門，《易筋經》卻教人攢、掙、搓、拍睪丸；握、洗、束、養*。洗，指每天用藥水洗泡。束，指用軟帛束起。為什麼要如此費工夫呢？因為要壯陽，以供房中鏖戰。經文說：「吾不知天地間更有何樂大於是法者？」這怎樣可能會是達摩和尚的口吻，怎麼會是少林寺裡傳習的功法？

此類功法，它自稱為「泥水操珠最上乘之功也。」清順治年間，一位海岱遊人記載曾見西羌人習此法，可以「以長繩系睪丸，綴以牛車之輪，曳輪而走」，則彷佛現在市井間的「九九神功」之類。功在壯陽，與武藝何干？倘或更以泥水採戰自詡，傷德敗行，又豈有道之士所宜為？在道教練丹法中，對於藉助*採陰補陽的功法，都是瞧不起的。稱為泥水丹。跟金丹大道，相去霄壤。《易筋經》號為至高妙諦，而居然以泥水丹法自鳴得意，不是要笑煞人嗎？

此經還有些附錄，說：「男子骨白，婦人骨黑」「髑骸骨，男子自項及耳並腦後共八片，婦人只六片」「牙有二十四或二十八或三十六」，皆妄謬。

這本經典，所述功法，其實多雜採道教呼吸吐納、導引以及內丹緒法拼湊而成。最重要的鍛練方法則是「八段錦」。八段錦很普遍，會的人很多。但換個名目，稱為「易筋十二勢」，大家就覺得高深玄秘多了。

聖典崇拜，往往就是如此。一個時代、一個社群、一堆人，奉若神明的什麼主義、綱領、教條，其實大部分也都是如此。高明神聖，徒子徒孫，萬人景從，膜祗奉行，以為有甚深奧義，足以生死人而肉白骨，按而稽之，殆亦僅僅是另一本《易筋經》罷了。要改易筋骨者，該換的，其實不是筋骨，而是腦筋。

三、洗髓經

武林秘籍，《易筋》之外，尚有《洗髓經》。此經亦屬達摩傳授，而且比《易筋經》還要神奇。

據《易筋經》李靖序說，達摩卒後留下一口鐵函，函中藏有這兩本經書，「洗髓經帙，歸於慧可，附衣缽共作秘傳，後世罕見。惟易筋經留鎮少林」。可見少林所傳亦僅易筋法而已，洗髓功則為掌門衣缽之秘。李靖這篇序文是偽造的，但即使是偽作此序者也承認並不曾見過《洗髓經》。書　包　網　txt小說上傳分享

拳經九論（3）

故《洗髓經》可謂秘中之秘，歷來修練之士看待這兩本書，也持軒輊之見。例如玄同子藏本《易筋經》後序就說：「練易筋功行，成就已；以洗髓之功視之，猶是外功，不足以言工夫之上乘，必須進而練習洗髓，方為形神之妙道畢矣」。

少林掌門衣缽秘術，流傳當然也絕少。不過據說後來慧可襌師發願弘法，將此經翻譯成中