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前 言

政治學研究目前正處在一個關鍵的十字路口。 古往今來，凡是在政治學研究中功勳卓著的人，往往都是統治者的政治顧問、理想國的繪製者，多數人擔當的是歷史的詮釋者角色，如西方的亞里士多德、馬基雅維裡、洛克、孟德斯鳩，中國古代的孔子、賈誼、董仲舒等。孔子甚至說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。 ”意指自己有德無位，無法成就政治偉業。現實生活中，諸多政治學研究者總認為他們自己設計出了最完美的政治模型，而那些身處政治生活中體會最深的人，卻常常感到失望和憂慮——政治生活並未像學者設計的那樣執行。 我們認為，人類社會既不會沿著已經發生的軌跡一成不變地走下去，也不會沿著思想家設計的軌道穩定地運轉。從人類歷史的發展來看，歷史恰恰是在這兩個力量的合力作用之下前進的。政治文明更是如此。 本書的一個重要目標就是尋找出人類波瀾壯闊的政治實踐和偉大的思想家設計的政治原則之間的結合點：前者是在歷史長河中慢慢形成的規律性的現實圖景，後者是無數人美好願望與理性思考相結合的理想座標。 我們的研究方式不是從現存的政治原則出發進行考察，而是從歷史的現實的經濟生活、政治生活、社會生活出發，將其固有的交往關係與現成的政治原則加以對比，從中找出差異所在，並找出解決問題的方法。本書的研究採取了一種“精確制導”式的研究方法。這種方法既有對理論視野的廣域性穿越，更有對現實目標的定向化開掘，最終尋求理論和實踐碰撞後的裂變與昇華。 學者往往有一種超然物外的心態，而實踐者卻要有躬身入局的氣概。尤其在政治領域，二者竟然是一對矛盾。好在歷史比我們走得更遠，全球化時代的政治不需要單純的詮釋者或單純的實踐者，需要二者的結合，既要解釋世界，又要改造世界。雖然本書是伏案研究的“精神產品”，但我們更願意在未來的歲月裡，挺膺入局，做一個眼望星空、腳踏大地的歷史的踐行者。 是為序。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp　。　想看書來

導論

執政分為兩個互為聯絡、不可分割的方面：治政和行政。治政是執政黨代表人民履行“國家意志的表達”，其目標就是“求是”，即能夠制定讓人民群眾自主創造並公平獲得一切“物質——精神”財富的規則；行政是政府受人民和執政黨之託完成“國家意志的執行”，其目標就是“求實”，即必須保障前述規則能夠落到實處、見到實效、取得實績。治政及行政的理論與實踐的發展和積累，即構成政治文明。就執政黨而言，執政能力即“求是”與“求實”的全面轉化能力。執政黨建設的核心問題是制度化條件下的執政黨的治政問題。 對這個關鍵命題進行科學求解之前，首先應當回答的是：怎樣認識“物質文明——政治文明——精神文明”之間的辯證關係？其原因在於，在現代社會里，執政黨是主導“三個文明”建設的核心力量。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp。　最好的txt下載網

政治文明主軸

我們認為，政治文明不會獨立地產生於單獨的物質文明或單獨的精神文明之上，而是二者相結合的產物。其原因在於物質文明和精神文明都必須遵循人的全面發展的本質要求，物質生產和精神生產都是透過人這個主體而發生作用。而政治恰恰是對人這個主體——各種社會關係總和的管理。物質文明與精神文明是當今人類文明的兩個驅動輪，而政治文明則是其主軸。 物質文明和精神文明的發展不是自發實現的，是遵循一定的客觀規律由低階向高階發展。既然是人類發展的共同規律，那麼又如何解釋歷史上不同的階段、不同的國家和地區會採取不同的方式發展，而且文明的發展又是如此的不平衡！我們認為，自從人類社會產生物質文明和精神文明以來，人類的能動性體現在連線這兩個推動社會前進的巨大“輪子”的主軸——政治文明——之中。一句話：人類社會發展雖然依賴“物質——精神”�文明雙輪動力，但若不能把個體差異如此巨大的“人”組成充滿人類尊嚴和文明原則的