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無限，高即卑，陽即陰，以及　２０　年後被蘇聯哲學家批判的生即死和男即女。

毛澤東把人看作是物質和精神的統一，把道德看作是由良心和慾望的相互作

用產生的。（毛澤東說，或人之說必以道德律為出於神之命令而以能實行而

不唾棄，此奴之心理也）。而且，由於物質不滅，人和社會也不滅，雖然人

和社會經常透過改良和革命而改變和振興。因此，正如他所說的，他不再憂

慮中國將亡；中國將透過改建政體和變化民質而生存下去。人類之有進步，

有革命，有改過之精神，則全為依靠新知之指導而活動者也。有一種之知識，

而建為一種之信仰，即建為一種信仰，即發為一種之行為。他寫道。“知也，

信也，行也，為吾人精神活動之三步驟”。活動之所憑藉只能在於“國家社

會種種之組織”。②

於是，毛澤東強烈地重申他在　１９１７　年　４　月發表的《體育之研究》一文中

強調實踐的觀點，而且著重提出組織起來進行改良的重要性。這兩點是毛澤

東在　１９１９　年　７　月和　８　月發表的題為《民眾的大聯合》的一篇十分重要的文章

的中心內容。

毛澤東這篇在　１９１９　年發表的文章①的最令人驚異的，無疑是他把馬克思

和克魯泡特金作比較的段落：

聯合以後的行的行動，有一派很激烈的，就用“即以其人之道，還治其人之身”的辦法，同

他們（按指貴族資本家）拚命的倒擔，這一派的首領，是一個生在德國的叫做馬克思。一派較馬

溫和的，不想急於見效，先從平民的瞭解入手。人人要有互助的道德，和自願的工作。……這派

人的意思，更廣，更深遠。他們要聯合地球做一國，聯合人類做一家……這派的首領為生於俄國

的叫做克魯泡特金。②

李銳在逐字引用這段後評論說，毛澤東這時雖然還分不清楚馬克思主義

與無政府主義的本質區別，不過從運用馬克思主義的觀點來說，他發表在《湘

江評論》上的《民眾的大聯合》和其他文章已閃爍著階級分析的光芒，也是

① 《毛澤東集補卷》第　9　卷，第　21、40—41　頁。

② 《毛澤東集補卷》第　9　卷，第　28—34、37—39、42、45—46　頁。這些引文大 多數而不是全部被收入李

銳的《毛澤東的早期革命活動》第　114—116　頁。

① 我已在《中國季刊》發表這篇文章的英譯全文，並附有分析。毛澤東的《民 眾的大聯合》，附於宣道華

《從“民眾的大聯合”到“大聯盟”》，《中國季 刊》第　49　期（1972　年　1　—　3　月），第　76—105　頁。又

見戴：《毛澤東，1917—　1927　年：文獻》，第　85—100　頁。這篇文章的中文全文可在《毛澤東集》第　1 卷

第　57—69　頁見到。

② 《中國季刊》第　49　期，第　78—79　頁。可以理解的是，這段文字沒有被李銳收 入在他的　1957　年版《毛

澤東同志的初期革命活動》所載的這篇文章的摘錄中，　因為這段文字不大支援李銳在這部著作中提出的《民

眾的大聯合》一文是毛 澤東“開始以馬克思列寧主義的觀點，與中國革命實際相結合的最重要著作 之一”

的觀點（李銳，《毛澤東同志的初期革命活動》，第　106　頁）。正如下面 所指出的那樣，李銳在這部著作

的　1980　年修訂版《毛澤東的早期革命活動》 中對這個觀點的處理完全不同。

後來構成毛澤東思想大廈的最初基石之一。③但是，雖然毛澤東無疑在　１９１９

年夏很快地知道革命的理論和實踐，人們卻很難在這個時期他的著作中找到

認真的馬克思主義分析成分。甚至連階級鬥爭、辯證法或唯物史觀之類觀念

也未被提到，而“階級”一詞只被用過一次，而且是在完全非馬克思主義的

意義上用的（智者和愚者、富者和貧者、強者和弱者的“階級”）。①如果說

這篇文章有看得清的哲學傾向，那麼，這