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（楊昌濟）本人的，而其實是寫給黎錦熙的。關 於這封信的全文，見《毛澤東集補卷》第 1　卷，第 19—23

頁；這裡引用的一 段在第　20—21　頁。

乎？天下之事可為，國容有不富強幸福者乎？

毛澤東認為，宜從哲學倫理學入手，根本上改變全國之思想。他寫道，中國

的思想太舊，道德太壞。思想主人之心，道德範人之行，二者必須加以變換。

①

雖然毛澤東把中國古老僵硬的思想模式看作是阻止進步的障礙，但是，

他不主張把全盤西化作為補救之道。針對楊懷中所說的“日本某君”認為東

方思想均不“切於實際生活”的說法，毛澤東認為，“吾意即西方思想，亦

未必盡是，幾多部分，亦應與東方思想同時改造也”。②

然而，說過這一點之後，毛澤東開始進行顯非墨守傳統的論述，認為在

觀念和道德基礎上統一思想的活動中，與君子相比，小人更具有重要性。君

子確有高尚之智德，但君子只能在小人所確定的政治制度和經濟活動的基礎

上生存，小人累君子。這樣，君子當存慈悲之心，以救小人；但當教育和改

造小人，以臻大同之鵠。當時，毛澤東已主張組織採古講學與今學校二者之

長的私塾，而且主張出洋求學。①

關於在毛澤東後來的思想中也起很大作用的實踐主題，毛澤東在　１９１７

年的那篇文章中提到古人言衛生之術者亦不少時說，“蓋此事不重言談，重

在實行。”②毛澤東之強調理論和實踐的結合，往往被人歸因於王陽明，但這

只是推測；在任何有名的毛澤東著作中，一點也沒有提到王陽明。總之，與

五四時期毛澤東思想的發展更有關係的，是毛澤東在　１９１７—１９１８　年所吸收的

西方化思想。

毛澤東在長沙第一師範學校讀書的最後兩年，思想發展很快。在那個時

候表現出來的一個重要的思想要素，也許是明顯和強烈的個人主義。例如，

毛澤東在對德國新康德派學者泡爾生所著的《倫理學原理》一書的批語中寫

道：

人類之目的在實現自我而已。實現自我者，即充分發達吾身體及精神之能力至於最高之

謂。……凡有壓抑個人，違背個性者罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而與教會、資本家、君

主國四者，同為天下之惡魔也。……③

和當時年長的和較知名的知識分子如陳獨秀、李大釗或魯迅一樣，毛澤

東已經利用個人有無上之價值，有百般之價值的觀念作為衝破古老的文化和

社會的羅網的武器。他決非不知道實現個人所必需的社會結構。他說，且團

體者仍個人，乃大個人也。人一身乃集許多小個體而成，社會乃集許多個人

① 《毛澤東集補卷》第　1　卷，第　20　頁。

② 同上書，第　20—21　頁。按照毛澤東所抱的中國也應對世界有所貢獻的觀點， 他是遵循他的老師楊昌濟

的基本方向，楊昌濟在海外長期留學時改名懷中， 以表達他的愛國感情。關於這點，見李銳：《學生時代

的毛澤東》，《時代的報 告》第　12　期（1983　年　12　月），另見轉載這篇文章的《新華文摘》 1984　年第 1

期，第　178　頁。

① 《毛澤東集補卷》第　1　卷，第　22—23　頁。

② 毛澤東：《體育之研究》，第　7　頁。

③ 見李銳：《毛澤東的早期革命活動》，第　110　頁引文。毛澤東對泡爾生著《倫 理學原理》的批語，在《毛

澤東集補卷》第　9　卷第　19—47　頁全文轉載。

而成，國家乃集許多社會而成。在個人和國家即國民的這種複雜關係中，毛

澤東強調先有個人而後有國民。他說，泡爾生強調個人由國民而發生，是因

泡爾生住於國家主義彌固之德國。①

的確，處理對立的關係的辯證法，從這個時候起是毛澤東思想的表徵之

一。毛澤東在某種意義上作為同一來對待的對偶中，有觀念即實在，有限即