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會的語言和文化，到經濟和社

會的結構——的意思。此外，關於哪樣的“馬克思主義”，或馬克思主義的

什麼要素要在中國具體化的問題也會出現。

使這個問題的不同方面混合在一起的，是毛澤東　１９３８　年　１０　月關於中國

化的不朽陳述，其中一部分是這樣說的：

今天的中國是歷史的中國之一發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應該割斷歷

史，從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，我們要承繼這一份珍貴的遺產。承繼遺產，轉過來

就變為方法，對於指導當前的偉大的運動，是有著重要的幫助的。共產黨員是國際主義的馬克思

主義者，但馬克思主義必須透過民族形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義這種東西，只有具體

的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是透過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應

用到中國具體環境的具體鬥爭中去，而不是抽象地運用它。成為偉大中華民族一部分而與這個民

族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞馬克思主義。因此，馬

克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，

成為全黨亟待了解並亟須解決的問題，洋八股必須廢止，空洞的抽象的調頭必須少唱，教條主義

必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派。①

毛澤東的中國化的概念，最簡單、最易為大家所接受的方面，就是這段引文

① 《劉少奇選集》（人民出版社，1981　年）上卷，第　332—337　頁。

① 《毛澤東集》第　6　卷，第　260—261　頁。

中最後的那句話。很顯然，要想使馬克思主義在非歐洲國家起作用，所用的

語言就必須不僅是那個國家的人民可理解的，而且，按照他們的心理和條件

來看，也是生動、有意義的；而不是從另一種語言和文化逐字翻譯過來的莫

名其妙的語句。但是，馬克思主義的形式在中國這樣的具體化，儘管在毛澤

東看來是不可少的，也只是在於使馬克思主義的實質適應中國條件的更基本

的事業的外在表現。

為了確切說明這裡談到的問題，讓我們首先看一看毛澤東說的“沒有抽

象的馬克思主義這種東西，有的只是具體的馬克思主義”這句話的意思。按

照他在延安時期寫的其他文章，以及他以後多年的言行，這一斷言隱含的意

思可以大致清楚地說明如下。科學社會主義的理論最早是由馬克思闡述的。

馬克思的著作的某些方面——例如，他對資本主義的分析，對從資本主義向

社會主義過渡的分析，和辯證法的基本規律——都是普遍正確的，但是這個

理論從總體上來說，反映的既是它的　１９　世紀的理論來源，也是馬克思的具有

歐洲特性的心理和經驗。因此，當我們談到（像斯大林和列寧以後的其他任

何人一樣）運用普遍正確的馬克思主義的原理於中國的條件時，我們力圖抓

住並使之適合於我們的需要的，正是這些理論的永恆的核心。

那麼，什麼是那永恆的核心呢？毛澤東本人在剛引用的　１９３８　年　１０　月的

那篇報告中說：“不是學習馬克思列寧主義的字母，而是學習他們觀察問題

與解決問題的立場與方法。”①１９４２　年　２　月他號召他的中國共產黨的同志們，

“拿了馬克思列寧主義的立場、觀點、方法應用於中國，並從中國的歷史實

際與革命實際的認真研究中創造出理論來”。②

這些系統性的闡述引出了兩個問題。毛澤東所講的“立場”、“觀點”

和“方法”指的是什麼？什麼是這樣的態度或原則（這是由馬克思主義匯出

的）與“方法”（他說，這種“方法”能夠從吸收中國過去的珍貴遺產得到）

之間的關係？

關於第一點，當前中國的解釋是，毛澤東說的是採取無產階級的立場，

歷史唯物主義的觀點，和辯證法的方法。但是