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三國政治文化散論

本章名為三國政治文化散論，既為散論，也就是說沒有一個明確的中心。儘管筆者所涉及的內容僅為冰山之一角，但讀者仍然可以從不同的視角考察、瞭解三國時期特有的政治文化以及社會風貌。

東漢末年，汝南地區許劭、許靖兄弟主持的月旦評聞名遐邇，盛極一時，對當時社會的政治、思想文化、選官制度以及稍後出現的九品中正制均產生了重大和深遠的影響。月旦評評人之確、察人之準為世人折服。在曹操尚未入仕前，許劭便評操是“治世之能臣，亂世之奸雄”，可見其目光如炬，料事如神。月旦評的盛衰消長有深刻的社會原因。東漢朝廷閹宦專權，皇權削弱，社會控制力下降，政治趨於多元化，這是包括月旦評在內的“清議”興起的重要原因。到了魏晉時期，社會控制力逐漸增強，地方權力收歸中央。隨著九品中正制的確立，社會清議遂成為由官府控制的規範化的制度。這樣一來，民間的、分散的人物品評逐漸湮滅，月旦評從此也就失去了賴以生存的土壤。月旦評雖為時不長，但在史壇和文壇留下了深深的烙痕。

汝潁集團和譙沛集團的產生絕非偶然，其與曹操用人政策緊密相連。前期他們共同輔佐曹操，開創基業，建立曹魏政權；後期兩大派別矛盾加劇，黨爭愈演愈烈。汝潁與譙沛二大集團的鬥爭絕非一般意義上的黨爭，它的直接後果是導致魏晉禪代鼎革，從此庶族寒門淡出政治舞臺，而世家大族左右政局竟達數世紀之久。

張角同張魯、張燕分別領導的三支武裝力量，形式上有許多相似之處。但他們形同而實異，由於各自的出身、立場不同，三個人走的是兩條路。以張角為首的廣大黃巾軍將領，前仆後繼，慷慨殉難，顯示了崇高的氣節。張角不愧是傑出的農民領袖。五斗米師—劉焉部將—東漢郡守—曹操上賓，這是張魯走的人生道路，他的一生與宗教領袖、割地稱雄的諸侯是緊密聯絡著的。而張燕則經歷了山澤群盜—黑山首領—曹魏功臣這樣一個過程，遊民意識始終支配著他的行動。張魯與張燕一個是五斗米師，一個是遊民首領，他們都以自己手中的武裝力量為資本，先後投降東漢、曹操，拜將封侯，可謂殊途而同歸。

三國時期，我國的航海在世界上已處於領先地位。向東拓展到日本，向北至朝鮮，向西遠達印度洋，還建立了大陸和臺灣的聯絡。當時大規模航海次數之多，活動範圍之大，造船業之先進，在世界上是罕見的，這是我國古代航海和造船史上的輝煌篇章。後人對漢魏時期的航運作詩形容道：“舟楫為輿馬，巨海為夷庚。”乃三國航運面貌的真實寫照。

三國時期戶口數量模糊不清，幾乎成了中國古代人口史上的一個盲點。根據現存的、少量不完整的史料和不準確的戶口數字，要確切地搞清三國時期的人口數量幾乎是不可能的。但這並不等於三國人口數就完全無從考證，如果把三國時期的部曲、佃客、奴婢等世家豪族的私家戶口，由國家典農機構管轄下的屯田戶，另立戶籍的兵戶、吏戶以及仍保持其原有部落形式的少數民族的牧戶與國家控制的編戶統統加在一起，仍然可以得出一個大體符合實際的三國人口數字。

最後需要說明的是，在三國史研究的領域，前人辛勤耕耘，成果頗豐。筆者從事三國史研究有年，既對前賢高山仰止，又覺這一研究的諸多方面仍有商榷之必要，姑且大膽嘗試，另闢蹊徑。本書旨在為研讀三國史開啟一扇新的窗戶，至於是否言之成理，還有待學界與讀者的品評。

1。諸葛亮擇主與拜相（1）

諸葛亮高臥隆中，聲稱自己“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》。，實則“藏器在身”《諸葛亮集》附錄卷二引裴度《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》。，是胸懷大志的。他曾對好友石韜、徐庶、孟建雲：“卿三人仕進可至刺史、郡守也。”當三人反問諸葛亮可仕至何官時，“亮但笑而不言”。《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》注引《魏略》。笑而不言者為何？蓋因刺史、郡守一類官職皆不在諸葛亮眼中，而其大志所欲則難以啟齒告人也。諸葛亮抱經緯天地之才，“每自比於管仲、樂毅”《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》。。然而，管、樂亦並未建立蓋世之功，任官不過諸侯之將相而已。諸葛亮志存高遠，他自比管、樂，很可能僅是其追求的較低目標。以當時形勢而言，不排斥諸葛亮亦有爭奪天下、建立王霸之業的雄心。

東漢末年，皇綱解紐，各路諸侯紛紛起兵，稱孤道寡者不可勝數。曹操、袁紹、孫策、孫權、劉備等人皆有併吞八荒