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朝隋唐開國之君的《本紀》中都有受禪前的“九錫文”，然而由於史籍記載極其簡略、零星，故歷代史家對九錫制甚少關注，僅清人趙翼在《廿二史劄記》中立“九錫”專條，作簡要論述。當代史家雖偶爾提及九錫，然皆語焉未詳，未有專文論列。本書詳細考察了九錫制的緣起及其與漢魏禪代之關係，這可以從一個側面折射出中國皇權政治及易代鼎革的運作軌跡。
皇權政治的思想理論基礎是強調天下臣民必須無條件忠君，但忠君的倫理觀念在不同歷史階段有不同的表現形態。稽考史籍，筆者發現，先秦社會士的忠君觀絕非如此，甚至到秦漢時期大一統帝國局面已經建立，君主專制政體已相當完善，一部分士大夫還沒有把皇帝奉為自己唯一的君主。他們的忠君觀具有兩重性，即不僅認為皇帝是君，舉主、府主等人亦可作為“君”。君臣名分多元化是周秦漢魏時期的普遍現象。
東漢末年，“四世三公”的袁氏“門生故吏遍天下”。在兩重君主觀的影響下，袁氏門生故吏皆奉袁氏為主，他們寧可不忠於朝廷，也要盡忠於袁氏，以致後來袁紹一度成為當時最強大的軍閥。而袁術�
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