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，寧媚於灶，何謂也？”“奧”是屋內西南角的神，是最尊貴者；“灶”則是廚房裡的灶神，地位要低得多。然而“縣官不如現管”，灶神地位雖低，但卻是實權派，上可通天（據說每年的臘月二十三都要跑到老天爺那裡去，彙報一年來家中諸人的種種表現），能決定人的禍福。王孫賈的這個提問別有居心，言外之意，你與其去巴結迎合衛靈公那個徒有虛名、卻毫無實權的傢伙，不如來討好我這個衛國的實權派。孔子回答：“不然，獲罪於天，無所禱也。”強調自己的作為是對上天負責的，不需要刻意地巴結討好誰，因為一旦你的所作所為得罪了上天，無論求哪一個神都是無濟於事的。

這不禁讓人聯想起了一則古代的故事：一天晚上，有人悄悄來到某個官員家裡，要行賄官員，說道：“小小心意，不成敬意，只有天知、地知、你知、我知，您就收下吧！”官員回答：“已經有天知、地知、你知、我知，還不夠多嗎？”這就是所謂的“朗朗乾坤”、“昭昭日月”，“舉頭三尺有神明”！

第二節孔門弟子的貢獻

公元前479年，孔子帶著遺憾離開人世，他的去世對儒家是一個沉重的打擊。

孔子的學生們己經習慣在聖人的關注和指導下生活，孔子是他們的精神偶像，而老師的去世讓他們感到無所適從。於是，大家一商量，決定從眾多的弟子裡面推選一位出來，作為孔子的繼承者，來當大家的新的精神領袖。

選誰呢？本來孔子的得意弟子顏回和子路號稱孔子之左膀右臂，堪稱最合適的人選，然二人均不幸先孔子而死。經過一番討論，大家決定推選孔子的另一個學生有子來當儒家的新領袖，因為有子的言行舉止最像孔子。

但是一段時間過去後，大家失望了，原來有子只是在外形、容貌上像孔子，在更為重要的內在精神上，他和孔子有著天壤之別，差距大得很！

有子也有點冤，試想孔子的思想是如此的博大精深，有誰能夠取代他呢？最後，大家只好放棄了選一個新的精神領袖的打算，這也宣告儒家維持統一局面的努力失敗，逐漸分化為八派。

其實，孔子去世之後儒家出現分化，有著一定的必然性，而且這種分化對於儒家學派的孕育完成具有正面意義。

孔子本人的生命感悟與思想經過不斷改變和提升，正如他自述的，“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。因此，儘管先後有3000弟子跟隨孔子學習，但不同的弟子在孔子生命的不同階段師事孔子，所受的教育和影響，也隨著孔子思想境界的演進而有所不同。有些早期弟子和晚期弟子甚至未曾謀面，也就談不上有什麼溝通和交流。

弟子們師從孔子之前，都有各自的技藝、才情，性格也有較大差異。如子路僅比孔子小9歲，原本是勇士，帶藝投師，性格剛毅威猛，容易衝動；顏淵沉靜好思，虔誠執著，氣象不凡；曾參天分不高，但仁孝謹慎；子貢聰明多才，但有些高傲。對於弟子們的這些差異，孔子的態度是：與道德、學問相牴觸的，便指點弟子們改正；無傷大雅的，則“因材施教”，順著弟子的性情氣質培養他們。

按照孔子晚年的評價，弟子們可以分為幾方面的人才：第一類是德行突出者（這也是孔子最看重的），如顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等；第二類是政治能力強的，有冉有、季路等；第三類，是口才出眾的，如宰我、子貢等；第四類，是在文學方面可堪造就的，有子游、子夏等。當然這樣的劃分還不夠全面，不少傑出的弟子沒有被納入，而且，一些弟子是複合型人才，例如子貢，就不僅僅言語出眾，他的政治才華和商業才華同樣令人矚目。

第二章　儒家的原創時期（8）

孔子去世後，缺乏眾人都能認可的新領袖，弟子們性格與學術上的分野與分化越來越明顯。他們分別繼承孔子的一部分思想，各人守一個或幾個學術領域，從事專門的研究。雖然不至於相互攻訐，但另立門戶、獨自發展的局面顯然無法避免。

儘管這些弟子中的任何一個都不可能與孔子並肩，但是正是依靠才華、性情各異的諸多弟子從各種角度理解孔子、詮釋孔子，先秦儒家才有了多樣化的發展。假如孔子沒有這麼多忠實的弟子，或者他的弟子們都是同樣的面目、同樣的想法，則孔子個人或許依然可以成為聖人，但整個儒家學說則未必能如後來那樣流傳久遠與廣大。

根據《史記·儒林傳》的記載，孔子去世後，弟子們有的遊說各國諸侯，成為諸侯之師或卿相、大夫，有的