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多提供一個選項。用一個形象的說法，原先商獲得天命好比選舉中的等額選舉，有一個名額，候選人也只有一個；自從文王建靈臺之後，等額選舉就變成了差額選舉，有一個名額，但候選人卻有了商和周兩個。站在孔子的立場上，文王此舉也為理想中的禪讓制度提供了現實的可能性。

將“德”的觀念引入“天命”思想，是周文王的又一大創舉。“德”的原義並不具有今天所說的“道德”的涵義，而是源自於父系家長制氏族中的傳習、風俗、法規。周文王巧妙地將“德”轉化為具有道德性質的概念，並且將“德”作為王權統治者的行為規範，用德來管理和教化百姓。

文王德行解糾紛

相傳文王時期，周國附近的兩個小國虞國和芮國發生了邊界糾紛，為一處田地爭執不下。兩國的國君聽說文王有德，請想文王來裁斷是非，於是兩人相約來到周國。進入周國境內後，兩人看到周國的百姓禮貌謙遜，彼此相讓，男女有別，長幼有序，一派和睦的景象，不禁大為慚愧。於是，兩人悄悄回去，自行和解。

“敬德”具體表現為保民、重民，關注百姓的疾苦。周公的談話、訓詞與文告類文獻中頻繁出現的一個字就是“民”。在《康誥》中，周公要求衛康叔要像照料小孩一樣保護百姓，使百姓康樂安定。西周政治家已經對人自身、對人的價值以及人在大自然中的地位有了清醒的認識。周初統治者將“敬德保民”作為立政之根本，“崇德貴民”以及重視民意的天命觀成為以周公為代表的西周思想的核心，這直接影響了後來產生的儒家。

周公繼承周文王的事業，成為中華禮樂文明建構的關鍵人物。

第一章　儒家的淵源（8）

由於年代久遠，以及宋代理學家和近代疑古論者的先後兩次歪曲，周公在中國文明史上的地位被大大降低了。人們往往習慣“孔孟”並尊，以為這就是儒家禮樂文明的基本格局。其實，各方面的材料顯示，孟子的地位在戰國時期也許並沒有後人想象的那樣崇高。戰國直至唐代，“周（公）、孔（子）並尊”要比“孔孟並尊”更流行更重要得多。

史學家楊向奎指出：“沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源”，“以德禮為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內容的儒家思想。”顯然，要解讀孔子的仁愛思想及其形成的脈絡，就應當重視周公。

周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因為他的采邑被封在周（今陝西岐山北），所以被稱為周公。相傳周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王健在時，他便以仁孝著稱。文王去世，武王即位，周公又忠心耿耿地輔翼武王，殫精竭慮為武王出謀劃策，並幫助武王打敗了商紂王。

滅商之後，如何處置大量殘留的殷商貴族和遺民？武王有些猶豫，於是詢問姜太公。姜太公主張斬草除根，說：“我聽說過一句老話，叫愛屋及烏。相反，如果人不值得愛，那麼村落裡的籬笆、圍牆也不必保留。”言外之意，既然已經幹掉了商紂王，就索性消滅所有的殷人。武王認為不妥，又去詢問召公。召公回答：“有罪的殺掉，沒罪的留下。”武王覺得還是不行。最後，他去詢問周公。周公說道：“不如讓殷人繼續住在他們原來的住處，耕種原來的土地。同時，我們應該努力爭取殷人當中有影響、有仁德的人。”武王深表讚許，採納了周公的意見。

後來，武王重病臥床，周公便向上天祈禱，願意以自身代替武王受難。武王在臨終前，願意把王位傳給有德有才的周公，並且說這事不須占卜，可以當面決定。周公涕泣不止，不肯接受。這時的政治形勢微妙而嚴峻：商朝雖然已經被打敗，但正所謂“瘦死的駱駝比馬大”，商朝的殘餘勢力還非常強大，周的統治還很不穩固；而太子姬誦還不到十歲，無法掌握政權，處理這麼複雜的狀況，於是周公只好“攝行天子之位”，毅然挑起了治理天下的重擔。武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔心中不服，他們散佈流言蜚語，說周公有野心，有可能謀害太子，篡奪王位。周公聞言，便對太公望和召公姡�擔骸拔宜�圓還爍鋈說檬Ф�械Ｉ閼�厝危�橋綠煜虜晃取Ｈ綣��獎瀆遙��櫫刻浚�以趺茨芏緣悶鵒兇媼兇諍臀渫醵暈業鬧贗心亍ぁ憊蓯濉⒉淌搴突羰宓熱斯唇嶸替�踔�遊涓�託臁⒀俚榷�揭淖宸磁選Ｎ�宋榷ň質疲�芄��銑鍪Χ�髕蕉�朔磁選４撕笪�斯�討芡醭�耐持危��蠊婺７址庵詈睿�⒂��逡兀ń窈幽下逖簦┳魑��肌�

由於流言太多，年少的成王也曾對周公有過懷疑。相傳成王年少