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時，害了一場大病，周公向上天禱告說：“我的君王還是一個年幼無辜的孩子，他是不會觸犯神靈的。神靈不高興，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下懲罰，請直接降到我身上吧，我願意替君王去死！”祈禱儀式結束後不久，成王逐漸痊癒，史官便把周公的祈禱詞放在金匣子裡收藏。

周公攝政七年，等成王長大成人能夠親政，周公便將天子之位還給成王，自己北面而立，站在大臣的位置上，輔佐成王。成王受流言蜚語的挑撥，對周公猜忌頗多，周公被迫離開國都。這年秋天，田裡的莊稼長得特別好，但快到收穫的時候，忽然雷電交加，狂風大作，大樹被刮斷，田裡的莊稼也倒了。成王很焦急，準備祈禱上天。當他開啟金匣子後，第一次看到了周公的祈禱詞，這才知道周公是如此忠於王室，極為感動。於是，成王親自到城郊迎回周公。周公去世後，成王感念他的豐功偉績，將他安葬在文王墓的旁邊，並特許周公被封在魯國的後代可以用天子之禮祭祀周公。

周公最受孔子看重的貢獻，是他有意識地改造了上古文化，“制禮作樂”，完善典章制度，建構了一套完備的宗法禮樂制度。

西周宗法制度的核心內容包括立嫡長子之制、廟數之制、同姓不婚之制等三大制度以及由它們衍生出來的一系列小的制度。嫡長子繼承製以血緣為紐帶，規定周天子的王位由正夫人所生的長子繼承。其他嫡子和庶子則被分封為諸侯卿大夫，在王畿周圍建立屬國，屏護周王室。

透過確立嫡長子繼承製以及其它相關制度，西周初期逐漸形成了宗法、封建、等級三者合一的社會政治倫理結構。

周代宗法制度建立在“家—國—天下”的社會結構下，其核心是要實現宗族統治和政權統治的一體化，即“宗統”與“君統”的合一。諸侯與天子的關係是小宗與大宗的關係。具體地講，就是實現宗法統治和封建制度的同步同構，使它成為姬周王朝統治的基本體系。

周公很重視“禮”、“樂”在宗法制度中的獨特作用，將“禮”、“樂”作為一種維護周天子宗法制度統治的工具。“禮”、“樂”最早源自於上古先民的祖先崇拜和祭祖習俗，歷經夏、商、週三代的演化，逐步系統化和制度化，成為一整套典章、制度和儀式。“禮”的作用是區分：周公制定了十分完備的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，規定了社會各階層的行為規範。“樂”的作用是調和：透過“樂”的洗禮，以及“與民同樂”的儀式，可以有效調和矛盾、消除緊張和分歧。禮給社會以秩序，樂給人際間以和諧。周公將遠古以來的“禮”、“樂”進行大規模的整理、改造；使其成為系統化的社會典章制度和行為規範。

在周公及其他統治者的共同努力下，一套以宗法制為核心的禮樂制度逐漸建立起來，“禮樂文明”也由此得名。宗法禮樂制度在西周幾百年時間裡得到有效執行，並對孔子思想的形成和儒家的誕生產生了深遠的影響。

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第二章　儒家的原創時期（1）

自西周中晚期開始，宗法禮樂制度陸續受到挑戰。周昭王南巡楚國，結果死在漢水之上，預示周王室的權威地位遭到質疑。周宣王根據自己的喜好，強行干涉魯國的繼承人選，要求魯國廢嫡立庶，破壞了周代宗法制度的根本——嫡長子繼承製，也引起諸侯國的不滿。隨著時間的流逝，周天子與諸侯國君、以及各諸侯國國君之間的血緣和親情也逐漸淡漠。周代宗法制度的根基漸漸鬆動，以“親親”和“尊尊”為聯絡紐帶的社會結構，被自上而下出現的違禮僭越的行為侵蝕和破壞，並最終演變成無法收拾的“禮崩樂壞”的局面。

“禮崩樂壞”是孔子生活的時期最大的時代特徵之一。在242年的春秋歷史中，有記載的臣、子弒君的事件就已達到36次之多，平均不到7年就會發生一起。其中，還有相當一部分是兒子弒父親的，如楚國太子商臣弒父楚成王，蔡國太子般弒父蔡景侯。尤其是蔡景侯父子相殘的故事，典型地反映了當時“君不君”、“臣不臣”、“父不父”、“子不子”的社會亂局：蔡景侯昏庸好色，不理國政。楚國對蔡國橫徵暴斂，身為國君，蔡景侯無動於衷。更過分的是，他居然與自己的兒媳婦、太子般的妻子有染。太子般和幾個心腹密謀，最後將蔡景侯殺掉，並向外宣佈蔡景侯“暴卒”。

至於諸侯國內卿大夫竊國專權者，更是數不勝數，如魯國有季孫、孟孫、仲孫等“三桓”，齊國有崔、田二氏，晉國有範、中行、智、韓、趙、魏六個世襲卿族，都是飛揚跋