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Could　there　h*e　been　a　frost　already

Lifting　myself　to　look，I　found　that　it　was　moonlight．

Sinking　back　again，I　thought　suddenly　of　home．

譯詩加上“I”（我），使原詩不確定的人物關係變得確定，即只能理解為李白自己；“found”和“thought”是否譯得準確且不去管他，單是把不確定的時態限定為過去時，就使詩的意境大為遜色；“望”本可以是一個連續的動作，而用“found”（發現）就使之變成一個終止於過去的動作；“思”也是如此。一個連續性的思念變成了“突然想到”（thought　suddenly　of），不能不使人感到沮喪。

陶東風的解釋，基本上符合我的想法。他未必知道我那一套關於東西方文化的看法，他也沒有提到綜合思維模式和西方思維模式的問題，但是對於中國詩歌的看法卻是如此地接近，難道這就是所謂殊途同歸，英雄所見略同嗎？我在本文開頭講到，思維模式是一切文明或文化的基礎。東方綜合的思維模式，當然就是東方文明或文化的基礎，表現在詩歌創作上，就是不確定性和朦朧性。西方文學使用的西方語言是分析思維模式的產物，它同東方文學，比如說中國文學所使用的漢語是完全不同的。兩者比較起來，正如我在上面分析的那樣，中國的漢語有明顯的優越之處。

我在這裡還要添上幾句。現在西方新興的模糊學、混沌學等等，其思想基礎不像是西方的分析思維模式，而接近東方的綜合思維模式。何以產生這個現象，我在上面已略加解釋，這裡不再談了。

我在上面曾提到我的一個想法：東方文化將逐漸取代西方文化而興。屬於東方文化範疇的東方文學怎樣呢？過去我對於這個問題沒有考慮過。現在的考慮也不成熟。無論如何，東方語言，比如說漢語，是無法被西方所接受的。從幾千年的文化交流史上來看，物質文明容易輸出，也容易被接受，中國的幾大發明可以為證。而精神文明則較為困難。在精神文明的接受中，因事物之異而異。比如繪畫、音樂、建築風格等等容易被接受。而文學，特別是文學語言，則十分困難。美國近代詩人Ezra　Pound曾模仿過中國詩歌的創作方法，主要就是我在上面講到的溫庭筠的詩和馬致遠的曲。但是影響也不十分顯著。用分析性的語言模仿綜合性語言的詩歌，恐怕是有不可逾越的鴻溝吧。至於將來的發展如何，那是以後的事，我不是算命先生，就此打住吧。

1992年4月24日寫完

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中國青年與現代文明（1）

當前中國青年正面對著一個新的世紀末，20世紀的世紀末。

所謂世紀和與之相聯絡的“世紀末”，完全是人為地造成的，與人類社會的發展沒有任何必然的聯絡。但是，上一個世紀末，19世紀的世紀末，世界上，特別是文化中心的歐洲，卻確實出現了一些特異的現象，在意識形態領域裡更為顯著，比如文學創作之類。

到了今天，一百年過去了，另一個世紀末又來到了我們眼前。世界形勢怎樣呢？有目共睹，世界上，特別是在歐洲，又出現了一些特異的，甚至令人震驚的事件。在政治方面，存在了七八十年的蘇聯突然解體了，東歐國家解體的解體，內訌的內訌，等等，等等。在經濟方面，人們也碰到了困難。難道這還不足以引起人們的深思嗎？

在寰球激盪中，我們中國相對說來是平靜的。這正是勵精圖治，建設我們國家的大好時機。但是，有一些現象也不容忽視，我指的是社會風習方面。在這方面，並不是毫無問題的。有識之士早已惄然憂之，剴切認為，應當認真對待，不能掉以輕心。

在不良風氣中，最使我吃驚的是崇洋媚外。這種極端惡劣的風氣，幾乎到處可見。我們中華泱泱大國過去的聲威，現在不知哪裡去了。我堅決反對盲目排外那種極端幼稚可笑的行動。從中華民族的歷史上來看，我們的先民都是肯於，善於，敢於學習外國的好東西的，我們的民族文化之所以能夠無遠弗屆歷久不衰，其根源就在這裡。到了今天，外國的好東西，特別是在科技方面的好東西，我們必須學習。不但現在學，而且將來也要學，這是毫無可疑的。然而眼前是什麼情況呢？學習漫無邊際，只要是外國東西，一律奉為至寶。給商品起名字，必須帶點洋味，否則無