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改良政治體制，走上君主立憲的道路，用一部明治憲法，維護資產階級的政治統治。日本的明治維新成功了，給中國計程車大夫階級的衝擊很大，急忙挺身而出，要取代“洋務運動”，主張中國也應該效法日本，實行維新變法的代表人物就是康有為。

太平天國革命是改朝換代的君權革命，用外夷的上帝宗教思想，想要推翻中原的儒教名教體制。早期的成功是在打倒異族統治的宣傳上取得成果，晚期的失敗則證明了上帝的宗教思想無法受到中國人的認同。

維新運動是一種由上而下的改良運動，變法的主張一定要有一位明君的贊同。最高主政者非到火燒眉毛絕不會同意改變體制，在“上不能保國，下不能保身”的情況下，惟一可走的路便是接受維新變法。康有為的變法主張能夠讓光緒帝同意，並下詔實行，則有一段過程。雖然，“戊戌變法”受到頑固派的打擊，終歸失敗，可是康有為的變法運動，在中國近代史上卻寫下了不可湮滅的一頁。

康有為生於咸豐八年（1858年），廣東南海人，名祖詒，字廣廈。另有一名叫康南海，以出生地名呼稱。光緒二年（1876年）十八歲，鄉試落第。因科舉不利，便拜在朱次琦門下當門生。這位朱次琦，便是鼎鼎大名的朱九江先生，是專門研究程朱陸王的理學大家。康有為入門時，九江先生已是七十歲的高齡，思想落伍，無法滿足這個求知慾旺強的青年。也就在二十一歲時，康有為自往香港去開眼界，接觸到一些西方資本主義的事物。他到了這個英國殖民地，讀了些介紹西學的書，感到外國資本主義國家有一套治國的辦法。

三年後，康有為赴北京鄉試，途次上海，又看到外國租界的許多進步的東西，便認為不能用舊時代看待“蠻夷”的眼光，去看待西方資產階級所建設的現代國家；反過來看清朝封建統制下的中國，卻是那樣古老閉塞，老被外國資本主義國家侵略，處境江河日下。這樣，康有為的革新思想產生了，他把學外國、搞改良當作救國真理。

光緒十四年（1888），康有為再往北京參加順天鄉試。當時正當中法戰爭後不久，不僅一些中國鄰邦已被英、法侵佔，而且英、俄又在中國邊疆發動戰爭，日本也在朝鮮步步進逼，康有為看到這般情景，就寫了五千字的上皇帝書，去叩紫禁城的大門。書中充滿了他醞釀已久的變法思想，他主張趕緊變法改良，以挽救危局；還呼籲要是再遷延下去，就不堪設想了。他激怒了頑固守舊的官僚，被罵為“如此狂生”，註定落第。

治安策難上，江湖心未灰

康有為明知這封書無法送到皇帝那裡，只是賦出一首詩，中有“治安一策知難上，只是江湖心未灰”，便打道回粵。但是，經過這次上書，他的名氣大大地傳揚開來。

康有為回到廣東，開始招收學生講學。於光緒十七年（1891），在廣東長興裡設立名叫“萬木草堂”的學館。他寫了《長興學記》，開始宣講他的改良主義教育思想。梁啟超、麥孟華、徐勤等，先後來到這裡學習。萬木草堂開始只有二十多個學生，不到三年就達到一百多人。這裡是他培養維新旗手、製造維新理論的場所。因他極力反對八股文，學生受到他的影響，都不願參加科舉考試。但他並非反體制的革命家，對他學生說；“我且考過，諸君何妨勉力為之，以慰父兄之心呢！”以此鼓勵學生赴考。

維新運動掌旗手：康有為（2）

康有為一邊教學，一邊著作。《新學偽經考》、《孔子改制考》先後寫成。《新學偽經考》是要打倒古文經，樹立今文經在思想界的支配地位，使變法改良主張從傳統的儒家思想中找到根據。他想引用經傳，編造變法理論，來開展他的政治活動。

所謂“新學”，即指王莽的新朝之學，說這個古文經是捏造的偽經，是歷代奉為神聖不可侵犯的假貨。從懷疑古代孔子經書為出發點，用來動搖封建傳統思想的根本，在客觀上也打擊了死守“祖宗家法”的頑固勢力。這部書被清廷認定為“惑世誣民”的危險書，一再遭到清朝政府的禁燬。

《孔子改制考》是一部發揮“託古改制”思想的改良理論書，認定孔子是一個託古改制的大家。孔子述作的《六經》是託古改制的範本。康有為想用這些證明自己的變法主張是合理的，是對孔子的託古改制思想的繼承和發揚。所謂《六經》即指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部書，本來是長期累積、流傳下來的古代典籍，是經過孔子刪訂託古改制編出來的。從懷疑孔子刪訂古典的託古改製為出發點，用來動搖孔子是聖人的崇拜迷信思想