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君立叔齊為太子，孤竹君死後叔齊將太子位讓與伯夷。他們怕成為君主行為會受到束縛，不得自由清閒，所以相互退讓，於是結伴逃走到異鄉；當宗主國想要將其國覆亡，他們又力圖維護，後來當週統治其國後，二人隱居深山，拒食周粟，終於飢餓而死。於是留得清白在人間，令天下人尊敬，流傳至今。蟬，隱身在樹上，吸風飲露，潔身自好，雖然在世界上存活的時間不長，也終不改其本色，於是稱它為昆蟲中的隱士，就像叔齊和伯夷，清閒自在，為人們所稱讚。

管仲、晏嬰是春秋時期的良相，奮發圖治，富民強國，為國家的事業終日忙碌，不得安閒，就像蜜蜂採蜜，辛勤勞作，四處奔忙，不言辛苦，鞠躬盡瘁，把蜜蜂比作管仲和晏嬰是非常妥帖的。

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＇35＇十五

曰痴曰愚

【原文】

曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每樂居之；曰奸、曰黠、曰強、曰佞，反是，而人每不樂居之，何也？

【原評】

江含徵曰：有其名者無其實，有其實者避其名。

【譯文】

像痴、愚、拙、狂，等這些字都不是好字，但是人們往往以這樣的名號自居；像奸、黠、強、佞，這些詞恰恰與前面的字相反，但是人們卻不喜歡以這些自稱，這是為什麼呢？

【評析】

&#32；痴、愚、拙、狂與笨與呆相連，都不是好字，但是人們往往以這樣的名號自居；；而奸、黠、強、佞顯示出勝人一籌，但是人們卻不喜歡以這些自稱，這是為什麼呢？

首先，語言在不斷發展，不僅語彙增加；詞的義項也隨著變化，它們或豐富擴大或縮小轉移；詞性也可能會發生變化，也許由原來壞的意義變成為好的意思。其次，明代中晚期，伴隨著資本主義萌芽的發生，新人文思潮的興起，對原始的程朱理學進行了猛烈的抨擊，人們要求迴歸自然，流露本色特性，於是痴、愚、拙、狂等這些字詞就成了歌頌的內容。所以這些自然的字眼就格外被人們所喜愛、所重視。典型的是在文人們的名號中充分顯示出來。

唐虞之際

【原文】

唐、虞之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐、虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。

【原評】

洪去蕪曰：然則鳥獸亦隨世道為升降耶？

陳康疇日：後世之鳥獸，應是後世之人所化身，即不無升降，正未可知。

石天外曰：鳥獸自是可感，但無唐、虞音樂耳。

畢右萬曰：後世之鳥獸，與唐、虞無異，但後世之人迥不同耳！

【譯文】

堯舜的時候，音樂可以感動鳥獸。這大概是堯舜時候&#32；的鳥獸容易被感動吧。如果要是後世的鳥獸恐怕就不是這樣了。

【評析】

自然界的和諧發展是非常重要的，人們現在為了更多功利性的東西，而在無節制的破壞自然的生態平衡，以至於出現了文中所說的後世的鳥獸們恐怕不會被音樂所感動了。

堯、舜的時代，是歷史傳說上的最清明的時代，那時的民風純樸，作者為了強調自然的和諧發展，講到就連鳥獸都感受到音樂的魅力，而被感染。然而，鳥獸的通樂能力，古今皆然，沒有區別。作者只是為了強調社會世風日下，人們給予自然太多的破壞，自然開發，竭澤而漁，肆意捕殺，不講生態平衡，使鳥獸不敢與人和諧共處，人成為鳥獸的天敵，鳥獸雖能通樂，但是害怕人類的捕殺，避之惟恐不及，自然不會再親近人類。

今天我們已經知道了生態平衡對生存的重要性，那麼我們就應該吸取教訓，並且為自然的和諧發展作貢獻，只要我們持之以恆的做下去，未來的日子裡，我們也可以與鳥獸共享音樂。

痛可忍

【原文】

痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

【原評】

陳康疇曰：餘見酸子偏不耐苦。

張竹坡曰：是痛、癢關心語。

餘香祖曰：癢不可忍，須倩麻姑搔背。

釋牧堂曰：若知痛癢、辨苦酸，便是居士悟處。

【譯文】

疼痛可以忍受，但是癢不可以忍受；苦可以忍耐，但是酸是忍耐不了的。

【評析】

痛與癢，苦與酸是人身體上的感受，在人的生理反映。痛苦是