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傳宗接代。所以由此看來封建社會對女人來說是極其不公平的，她們只是洩慾的工具或是生育的工具。作者寫出這段文字是極沒有意義的。

如何是獨樂樂

【原文】

&#32；如何是獨樂樂，曰鼓琴；如何是與人樂樂，曰弈棋；如何是與眾樂樂，曰馬吊。

【原評】

蔡鉉升曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰不若與人。與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰不若與少。

王丹麓曰：我與蔡君異。獨畏人為鬼陣，見則必亂其局而後已。

【譯文】

怎樣才是一個人的快樂，擊鼓彈琴；什麼才是與人同樂，對弈下棋；怎樣是於眾人一起快樂，是玩紙牌。

【評析】

作者在此引用了《孟子？梁惠王》上孟子與齊王的一段話，孟子問齊王曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”又說：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”意思是說一個人欣賞音樂快樂，不如與人共賞、同享快樂更快樂。

作者這裡斷章取義，是為了說明娛樂的形式，他認為自己一個人娛樂的方式是鼓琴，自己演奏，自己享受，一個人陶醉在自己的快樂之中。對弈下棋是兩人的遊戲，展開局勢進攻退守，運籌帷幄，充分享受在遊戲中的快樂，此謂“與人樂樂”。馬吊是四人遊戲，四十張牌，四人圍坐，眾人共享在遊戲中的戰鬥，合作，其樂無窮，所以說是“與眾樂樂”。這只是作者的一家之言，根據的是各人的喜好而寫的，沒有什麼積極意義。不過在現實中，與眾人樂還是一種解脫煩惱的方式。

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＇37＇十七

不待教而為善為惡者

【原文】

不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸而突然為善為惡者，溼生也（如周處、戴淵之改過，李懷光反叛之類）；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也（如唐玄宗、衛武公之類）。

【譯文】

不等待教育就能知道善還是惡的，是胎生的；必須要等到教育之後才知道善惡的，是卵生；偶然間因為一件事情的感觸而能感覺到善惡的，是溼生（向周處、戴淵的改過從善，李懷光的反叛之類的）；前後判若兩人，終究不是一日變化的原因，是化生（如唐玄宗、衛武公之類的）。

【評析】

善惡是人的本性的再現，人們對於善惡的認識也不同。這段文字就是作者從佛教角度來闡述的。佛教以為凡有情而生者分四種：胎生，卵生，溼生，化生。

這四種方式的產生是不同的。胎生，由母胎而生，如人及動物；卵生，是卵化而生，這也是生物繁殖的一種方式，如鳥蛇蟻；溼生，因潮溼水氣而孳生出的生物，如蚊子及某些蟲類；化生，借業力而生的一些比較虛幻的東西，如諸天神、餓鬼、地獄中受苦者。作者的這段文字，是以四種生態品評人的不同行為德行，可謂是別開生面，令人耳目一新。評周處、戴淵的改掉毛病一心向善以及李懷光的由惡向善的轉變為溼生，這是機緣；衛武公及唐玄宗的前後期的轉變，並不是一日轉變的結果，所以稱為化生。

但是人本身的性格決定著變化是不同的，從這四種方式來說，似乎也很侷限，但這確實一個饒有興味又很值得探討的問題。

凡物皆以形用

【原文】

凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。

【原評】

袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，聖賢也，仙也，佛也。

黃虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。鏡凸凹而易其肥瘦，符印以專一而主其神機，日晷以恰當而定準則，指南以靈動而活其針縫。是皆神而明之存乎人矣。

【譯文】

大凡是物體都是以它的外形發揮作用，靠奇妙的神理來產生作用的則是鏡子、符印、日晷、指南針。

【評析】

處處留心皆學問，只要留心觀察事物，就會發現自然界，有著豐富的知識。在古代，器物多是以形為用的，這樣更體現當時生產力低下；原始社會，石器的形狀，即根據用途而別，如盛東西的器具，如衣帽鞋襪，如睡臥的床具坐具等等；還有根據需要而製造成不同的形狀，這些都說明以形為用的物品是普遍存在的。但是隨著社會的日益進步，科學技術的迅猛發展，以神用的物品越來越多，除了文字中提