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陳平封曲逆侯
【原文】
 ；陳平封曲逆侯，《史》、《漢》注皆雲“音去遇”。予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。（北人於唱曲之曲，亦讀如去字。）
【原評】
孫松坪曰：曲逆，今定縣也。眾水瀠洄，勢曲而流逆。予嘗為土人訂之，心齋重發吾覆矣。
【譯文】
漢代陳平被封為曲逆侯，《史記》、《漢書》註釋都說音是“去遇”。我認為這是北方的口音。如果要是南方人四音俱全，似乎仍應當讀作本音才對。
【評析】
各地域不同人們的平上去入四聲不同，於是就有了後來不同的記載，從中可以判斷出歷史事件發生的地域。這也是就聲韻學方面研究文學的一個方面。
這則文字就是從聲韻學角度，分析《史記》和《漢書》中用的是哪一地區的方言。作者“曲逆”這兩個字，是北方口音，由於北方沒有人聲，而方音讀法就是該讀成入聲的“去遇”。因沒有人聲，所以“曲”由入聲字“去”代替。如果這兩個字讓有入聲的南方人讀，讀其本音入聲就可以了，就不用再代替了。從古音講究四聲言，作者的這番話是有道理，但從普及官話來講，就不能肯定了。
古人四聲俱備
【原文】
古人四聲俱備，如“六”、“國”二字皆入聲也。今梨園演蘇秦劇，必讀“六”為“溜”，讀“國”為“鬼”，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如“良馬六之”、“無衣六兮”之類，皆不與去聲葉，而葉祝告燠；“國”字皆不與上聲葉，而葉入陌質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀“六”為“溜”，讀“國”為“鬼”也。
【原評】
弟木山曰：梨園演蘇秦，原不盡讀“六國”為“溜鬼”，大抵以曲調為別。若曲是南調，則仍讀入聲也。
【譯文】
古代人四聲也是很完備的，如“六”、“國”這兩個字都是入聲。現在梨園弟子演蘇秦劇的時候，一定把“六”讀作 ；“溜”，把“國”讀為“鬼”，從來沒有讀入聲的。但是據考證《詩經》來說，像“良馬六之”、“無衣六兮”這一類的，都是不與去聲相葉，卻葉祝告燠韻；“國”字都不與上聲葉，卻葉入陌質韻。由此可見，古人似乎也有入聲，不一定都讀“六”為“溜”，讀“國”為“鬼”。
【評析】
這是一段論述入聲的文字。作者認為《詩經》時代，四聲已經完全具備了，如《詩經》中“良馬六之”、“無衣六兮”，“六”字葉入聲韻祝告燠，“國”字葉入聲韻陌質，就是證明。
既然是這樣，今天的戲班演《蘇秦相六國》，其讀“六”為“溜”，讀“國”為“鬼”，葉去聲、上聲而不葉人聲，是很不好的，因為有了入聲，為什麼不讀入聲，這是作者所要說的。所以作者認為這樣的讀法需要更正。這段文字沒有太大的意義，只是想將近人的入聲讀音改正過來。
閒人之硯
【原文】
閒人之硯，固欲其佳；而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美；而廣嗣之妾，亦不可不美。
【原評】
江含徵曰：硯美下墨可也，妾美招妒奈何？
張竹坡曰：妒在妾，不在美。
【譯文】
清閒人的硯臺，當然想要質地優良；而忙碌的人的硯臺更是不可以不精良。為了高興納的妾，當然希望她美麗；而為了生兒育女，傳宗接代的且，也不可以不美麗。
【評析】
舊時候的紙墨筆硯稱為文房四寶，其中筆墨紙隨時更換，只有硯臺經久耐用，長用不換。硯臺放置在書桌上，除了具有適用的功能以外，還有著審美裝飾的一層意義。“閒人之硯，固欲其佳”，是說清閒的人，在閒暇時間可以把玩摩挲書桌上的硯臺，如果此時書桌上放上一方上等佳硯，即可以消磨時光，又可以經常在欣賞觀玩中陶醉，實在是一件十分愜意。而對於忙碌的人來說，工作繁忙沒有多餘時間去娛樂，時間金貴，如果有一方佳硯置諸案臺，忙裡偷閒，把玩片刻，這也是一種娛樂，一種休閒的好方法，還是一種精神上的享受。
在封建社會，男人多是三妻四妾，於是男人納妾稱為一種必然。舊時納妾有時是為了自己的愉悅，有時是為了傳宗接代，就此來說供愉悅閒情的小妾，當然是越漂亮越好，不然不足以愉悅性情；而用來生兒育女的女人，則就要求更漂亮的，否則不喜歡又怎麼可以