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到的符印、日晷、指南針等，像電子、照明、鐳射、火箭、攝影、錄影等也出現了，社會的發展會為我們帶來更多的新事物，所以說以神為用的資源是開發不盡的。

才子遇才子

【原文】

才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世託為絕代佳人，一反其局而後快。

【原評】

陳鶴山曰：諺雲：“鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖大郎當。若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。”則為之奈何？

鄭蕃修曰：俟心齋來世為佳人時再議。

餘湘客曰：古亦有“我見猶憐”者。

倪永清曰：再來時不可忘卻。

【譯文】

才子見到才子，常常感到有相互憐惜的感覺；美人遇到美人，一定沒有相互愛惜的意思。我希望來生能轉世為絕代佳人，一反這種不相互憐惜的形式，這樣才感到快意。

【評析】

這段文字在提到相互有憐愛之心的同時，又提出了為了爭得憐愛而產生的忌妒之心。封建社會，才子憐愛才子，是因為他們自己知道作為才子，大多恃才傲物，與世難融，多為不得志而鬱鬱寡歡，終其一生十分悲慘，他們為這些縱然是才高八斗，但是卻不為所用的才子們而可惜，所以出現了“才子遇才子，每有憐才之心”的情況。

但是美人們相見時感覺就不一樣了。她們處在封建社會男尊女卑的社會中，女人始終為男人的附庸而存在，她們都為了爭得男人們的寵愛而勾心鬥角、爾虞我詐，所以當她們看見比自己漂亮的女人時，就害怕自己的位置被替代，產生一種心理障礙，由此美人相見必不會相憐惜。這是封建社會造成的悲劇，作者相轉世為女人，扭轉乾坤，其實是沒有認清悲劇發生的本原，這是一種作者思想上的一種侷限。

予嘗欲建一無遮大會

【原文】

予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。

【原評】

顧天石曰：君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可以拜領盛情也。

釋中洲曰：我是真正高僧，請即為之，何如？不然，則此二種沉魂滯魄，何日而得解脫耶？

江含徵曰：折柬雖具，而未有定期，則才子佳人亦復怨聲載道。

又曰：我恐非才子而冒為才子，非佳人而冒為佳人。雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也，心齋以為然否？

釋遠峰曰：中洲和尚，不得奪我施主！

【譯文】

我曾經想舉辦一次無遮大會，一是用來祭奠超度個時代的才子，二是祭奠各時代的佳人。等遇到真正的高僧，就付諸於行動。

【評析】

封建社會，大多數人信奉神靈，於是他們將無法實現的事情寄託在一些神靈的身上，希望能在他們那裡得到滿足。在那時佳人才子因為美，不得綻放異彩，落得自悲自憐，心灰意冷，再加上他們向來命運多劫難，作者也為她們感到不公平，可是現實的社會是這樣誰也無法改變，所以作者只是寄希望與高僧，希望用超度亡魂的方式，使他們能夠升入極樂世界。這樣作者就想要建一無遮法會，使他們冤魂得以超度，來生能有好運氣，不再有悲劇人生。這是作者對人才的一種惋惜，可是他仍然認識不到，這些人的悲劇是來源於這個社會，這個制度，只要社會制度不改變才子佳人的命運就不會改變；他只是將這種思想寄希望於高僧超度，顯得極其愚昧。

聖賢者

【原文】

聖賢者，天地之替身。

【原評】

石天外曰：此語大有功名教，敢不伏地拜倒！

張竹坡曰：聖賢者，乾坤之幫手。

【譯文】

聖賢之人是天地的化身。

【評析】

聖賢是人們對於至高無上的人的一種稱謂，他們的才學、品德、性格都是世間少有的，於是聖賢就被人們傳為博學多才而品德高尚的人的尊稱。聖賢之人是集眾多優點於一身的，他們是古人天人合一的說法，是說他們可以反映天要表達的意思，認為天是大宇宙，人是小宇宙，人事反映天意。

文字中說聖賢是天地的化身，便包涵了天人對應的一層意思。此外，聖賢，得天地靈氣，對天地自然社會人類的至理大道能徹底的感悟和參透，於是著述立說，演繹哲理，就似宣揚天地的旨意；又恪受道德，講究氣節和品