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。二者在手法上頗有相通之處。所以，我們形容一個人滿腹經綸、學富五車的才人寫出來的文章時多用錦繡篇章來形容，可見錦繡與文章的相同之處。

文章與錦繡的相通處，首先：錦繡與文章同為人的傑出創作，是人們精心設計的，都可見出人的靈心慧性。其次：文章和錦繡都是人對美的客觀存在的反應，只是在事實的基礎上進行了加工創造，都給人美的享受。南京、杭州、蘇州，在明清時代，不僅以織錦著稱，且為圖書刻印出版中心，所以作者舉出這些地方。江南，山清水秀，人傑地靈，孕育了一代代才子所以文中寫江南也是產生錦繡的地方。

予嘗集諸法帖字為詩

【原文】

予嘗集諸法帖字為詩，字之不復而多者，莫善於《千字文》。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春霄曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香豔，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。《千字文》且然，況其他乎？

【原評】

黃仙裳曰：山來此種詩，竟似為我而設。

顧天石曰：使其皆備，則《千字文》不為奇矣！吾嘗於千字之外另集千字，而已不可復得，更奇。

【譯文】

我曾經蒐集各種法帖上的字準備作詩用，字不重複並且又多的，沒有超過《千字文》的了。即使是這樣，詩人目前作詩常用的字詞中，還苦於不能齊備呢。例如天文方面的煙霞風雪，地理方面的江山塘岸，時令節氣方面的春霄曉暮，形容人物方面的翁僧漁樵，花草樹木方面的花柳苔萍，飛鳥走獸方面的蜂蝶鶯燕，宮閣室院方面的臺檻軒窗，器皿用具方面的舟船壺杖，人事方面的夢憶愁恨，衣衫服飾方面的裙袖錦綺，飲食文化方面的茶漿飲酌，身體描寫方面的鬚眉韻態，聲音澤色方面的紅綠香豔，文體史記方面的騷賦題吟，數量用詞方面的一三雙半，都沒有這些字。《千字文》尚且沒有，更何況其他的了？

【評析】

古人有云：“詩言志，歌詠言，在心為志，發言為詩，詩者，用來抒發情志者也。”這是詩所以產生的原因。詩是抒發感情的一種書面形式，人們用詩的形式將感情訴諸筆端，從而形成了一種新的文體。詩是自由抒發感情的產物，所以它的形式是比較自由的。但隨著詩歌史的發展，詩人對詩的形式愈趨講究，它被侷限於某種形式，這樣就侷限了詩歌的自由性，同樣也就少了許多不會被人們所發掘的新的內容。從作詩的方法論和形式論而言可以將詩分為多種。這則文字所談將詩歌用字限制在法帖所用字的範圍內，類同於限韻，這是做詩的又一種方式。

真正的創作應當是“我手寫我口”，是主體感情的自然湧動而不是被限定在一個模式之內，它所反映的內容是十分廣泛的。所以說，把寫詩用字侷限於法帖內，只能使一種文體走向衰亡的體現。

花不可見其落

【原文】

花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。

【原評】

朱其恭曰：君言謬矣！洵如所云，則美人必見其發白齒豁，而後快耶！

【譯文】

鮮花不能看見它凋落，明月不可看見它沉落，佳人不可看見它紅顏早逝。

【評析】

鮮花、明月、美人這些象徵美好的東西，都是文人墨客筆下的寵兒。他們總是藉著這些事物，感嘆美好事物的過早逝去。鮮花，嬌豔美麗，把人間裝點得異彩紛呈。明月皎潔，&#32；“每逢佳節倍思親”就說明明月象徵著純潔、圓滿。美人，嫵媚動人，人們對美人的喜愛也是人的天性。

鮮花、明月、美人確實給人帶來了美的享受。人們又在它們身上寄寓了太多的感情，所以人們總希望花好月圓，美人紅顏不老，而不願看到花落月沉、美人紅顏老去。其實，花開花落，月升月沉，是自然現象，是不可避免的。但是作者過於追求完美，一旦目睹了美的東西遭毀滅，總令人心生淒涼。

在生活中有許多事情是不可強求的，這就要求我們要用一顆平常心來對待生活。有了平常心，人們的心態才會平和，自然會減少諸多遺憾。

種花須見其開

【原文】

種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆為虛設。