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前，當春秋之季，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元豐之朝，曾一晤東坡否？

千古之上相思者，不止此數人。而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。

【原評】

楊聖藻曰：君前生曾與諸君周旋，亦未可知，但今生忘之耳。

紀伯紫曰：君之前生，或競是淵明、東坡諸人，亦未可知。

王名友曰：不特此也！心齋自雲：“願來生為絕代佳人！”又安知西施、太真不即為其前生耶！

鄭破水曰：讚歎愛慕，千古一情。美人不必為妻妾，名士不必為朋友，又何必問之前生也耶！心齋真情痴也。

陸雲士曰：餘嘗有詩曰：“自昔聞佛言，人有輪迴事。前生為古人，不知何姓氏！或覽青史中，若與他人遇！”竟與心齋同情，然大遜其奇快！

【譯文】

我不知道在我今生之前，在春秋時期，是否曾經見到過西施呢？在西晉的時候曾經見到過衛玠呢？在東晉義熙年間，是否和陶淵明一起喝過酒嗎？在唐朝天寶年間是否親眼目睹過楊貴妃呢？在北宋元豐年間，是否曾經見到過蘇東坡呢？

數千年之間我思念的人不只是這幾個。這幾個只是最想念最思念的，所以姑且以這幾個舉例來代表其他的了。

【評析】

世人們皆有自己推崇喜歡的名人、學者，在什麼時期受什麼思想的影響，於是就產生了不同的效果。

明代中晚期以來，在新生資本主義萌芽的催發下，以情抗禮、以追求慾望日益膨脹，於是人們用慾望來對抗理學的禁錮。其中，最明顯的一個表現就是對美色的癖好。如袁宏道稱自己有“青娥之好”，張岱稱自己“好美婢，好孌童”除此之外，一段段佳話更是讓我們傳為佳話，如冒襄與董小宛、侯方域與李香君、馮夢龍與侯慧卿等。

而作者這裡所說的“一識西施”、“一看衛玢”、“一睹太真”，正是由此一脈而來，而所謂的“一醉淵明”、“一晤東坡”，則表明了作者被陶淵明、蘇東坡的才情所感染，嚮往著能擁有他們的思想。

＇22＇二

我又不知在隆萬時

【原文】

我又不知在隆、萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶！

【原評】

江含徵曰：死者有知，則良晤匪遙。如各化為異物，吾未如之何也已！

顧天石曰：具此襟情，百年後當有恨不與心齋周旋者，則吾幸矣！

【譯文】

我又不知道在隆慶、萬曆年間自己在青樓結交過多少個名妓？陳繼儒、唐伯虎、湯顯祖、屠隆這樣的名人雅士，曾經和我談笑風生過多少次？茫茫宇宙中，我今天可以向誰去問這些事情呢？

【評析】

這則文字同樣也表現瞭如上的思想，結交紅顏。而所謂的與唐寅、屠隆、湯顯祖、陳繼儒談笑，則顯示了他嚮往風流名士的才情，並且對他們敬佩不已。據文獻顯示：唐伯虎，風流倜儻，儀表不凡，並且才氣奔放；屠隆放浪詩酒自稱為仙令；湯顯祖怡然自得，蕭閒詠歌信手拈來；陳繼儒盛名昭著，家喻戶曉。他們在明代均有極高的盛名，以文章才情而被人們所尊崇。能與他們結交自然是文人們的心願。

最後需要指出的是，作者將死於嘉靖二年的唐伯虎放到了幾十年後的隆慶、萬曆年間，這是疏於考訂的結果，以至出現了常識性錯誤。這是讀者們要注意的地方。

文章是有字句之錦繡

【原文】

文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出於一原。姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。

【原評】

袁翔甫補評曰：若蘭迴文，是有字句之錦繡也；落花水面，是無字句之文章也。

【譯文】

文章是有字句的錦繡，錦繡山河是沒有字句的文章，這兩種事物同出於一個源頭。姑且就大致情形來論，像金陵、武林、姑蘇，刻書藏畫的地方，同時也是產生錦繡的地方。

【評析】

文章是人用華美的文字聯綴而成的絢麗多彩的作品，這一部部作品是人們精心構造的結晶。是人付出了辛勤努力而創造的結果。這一點與絲織品有著相同之處。錦繡也是人們經過精心設計由絲而織就的精美鮮豔的絲織品