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生浮浪後半生堅決禁慾的主教看來，真正的王國屬於上帝而不是愷撒，真正的自由就是擺脫為帝國添丁加口的命令。他遭到了他的同事朱利安的質疑，在後者看來，上帝創造了生殖器和精液——上帝創造的東西肯定與邪惡無關。儘管這場著名辯論歷時多年，並最終以奧古斯丁的勝利而告結束，但朱利安的思想並未被忽視——後來的教廷基本採取一種折中的辦法：不以生殖為目的的性是有罪的。手淫、體外射精、###、雞姦等受到嚴厲制裁，英國贖罪書規定，體外射精的苦行期是10年，肛交是15年，###則要終身修苦行，但謀殺犯修苦行的期限則是7年。上帝訓誡人們“多育子女”，所以交配無罪，為了讓人們將充沛的精力用在交配而不是以快感為目的的私通上，教會一度變成了一個男性性功能障礙診療中心，正如《男根文化史》的作者弗裡德曼所言：“如果性慾是梵蒂岡的頭號公敵，那麼陽痿是第二號。”男子可以以陽痿為由宣佈拒絕或退出婚姻，但必須經過教會的鑑定　——教會有義務讓一個有效能力的男子在家庭內繁育上帝的子民，而不是藉口陽痿拒絕承擔這個責任，卻把精力用來私通。

在中國，由於絕對觀念並未在宗教背景下徹底發育，所以幾乎沒人願意浪費精力來探討性的意義：禁慾是相對的禁慾，縱慾也是相對的縱慾；性既是生殖，也是快樂。私通儘管也曾作為一種犯罪，但那不過是對財產的侵犯，如果對方的丈夫或者父親不予追究，男子往往賠點錢即可了事。強大的貞操統治，並不能說明這個東方民族在道德上具有潔癖，它不過是一種婚前和婚後的財產保全方式。這個樂觀而務實的民族不願意用一種絕對觀念將自己逼上死路，佛教進入中國，也就有了俗家弟子：吃喝玩樂修行，一樣都不耽擱。而對性的統治，其實質就是對財物的看守和處決。“不孝有三，無後為大”可以這樣理解：一、無人延續香火，相當於死後無人提供陰間的食宿和其他開支；二、現世的財產無人繼承。而這都是無法容忍的。在這樣的背景下，我們回頭再來審察生殖器的意義——它真的相當於存摺的密碼。閹割作為一種代死之刑，立即變得容易理解了：在罪不至死的情況下，割掉罪犯的生殖器，相當於判他死緩並藉沒全部財產。

生殖意義上的生殖器（2）

斷子絕孫的閹人自受刑之日起，還要在世上活那麼多年，從某種意義上講，這是比死刑更不人道的懲戒方式。但很快，閹割的意義發生了變化，它很少再作為代死之刑，而更多地是出於宮廷服務的需要——閹人從“戴罪之人”變成了服務業從業者。在前者那裡，閹割是他的行為招致的必然結果，而後者，則是自主選擇的一種勞動方式。作為特殊勞動者的閹人，其財產私有是天經地義的。我的意思是，當閹割不再作為一種處決財產的極端方式時，閹人養子，便能夠被統治階層容忍了。秦趙高開了閹人養子的先河，而東漢，閹人的養子不但可以繼承財產，就連爵位也可以繼承——漢末的鄭、曹兩大家族，就是閹人傳國襲爵制度的結果。北魏沿襲漢制，唐初雖規定閹人不得養子，但禁令被屢屢突破，至德宗時，局面已無法收拾，他只好規定：內侍五品以上，許養一子，仍以同姓者，初養日不得過十歲。儘管李唐王室在此事上做了足夠的退讓，但仍然不能滿足閹人的要求，宦官楊復恭竟然養子六百多人。養子作為結黨營私的一種手段，被中晚唐的閹人們嫻熟地運用著。這時候，養子並不是為了延續香火，而是壯大權勢　。宋汲取唐的教訓，規定閹人四十歲以前不許收養義子，四十歲之後也只限收養一子，且本為閹人養子的閹人，不得再收養義子。這種措施收效甚好，但朱明王朝並未沿襲它。明時規定，閹人的財產和爵位可蔭及弟侄族人，這使得大多數閹人不再願意收養義子。

綿延千百年的閹人養子制度，從根本上講，是一種權宜措施：皇室無法容忍具有生殖能力的外姓男子玷汙皇室血統，但又在粗暴地斷絕別人香火的同時心生愧疚——養子不失為一種解決矛盾的良方。

快感意義上的生殖器

試想想這樣的情景：一群人，手拉手圍著一堆篝火，載歌載舞。這種初民景象常常被我們一廂情願地解釋為慶祝，或者祭祀——一種目的性行為。在現代文明人的眼裡，初民們是那樣膽小怕事，並容易滿足——是啊，天上滾過一顆雷，地上長出一顆莊稼，他們都要舉辦活動，以求神靈息怒，或向神靈謝恩。在“性交作為目的化生育”的觀點遭到科學進化主義者的質疑（他們質疑的理據是，初民並不知曉性交是生育的必要條件）時，一種流行觀點誕生了：初民性交是為了戰勝恐懼。他們設