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不能形成買賣關係，因為從理論上講，性是男女雙方共同需要的。然而，不幸的是，私有制啟蒙了它。私有制最終讓人們意識到，性器是一種資源，而資源可以產生財富。這個啟蒙過程顯然不是一蹴而就的，但當它完成時，性器同時也被社會化了：它跟等級、門第、審美、財產等息息相關起來了。同樣的性器，如果長在貴族女子的兩腿間，一個平民男子想佔有它，就得付出一筆龐大的禮金；而同為貴族的一個男子如果想佔有它，也許就要來得便當些。強姦、通姦等在相當長的時期內跟偷盜、搶劫屬於同樣性質的犯罪，原因僅在於，它們都構成了對財物的侵犯。這方面的極端例子是，貴族強姦平民，被視為無罪，貴族強姦貴族，則被課以罰金，而平民強姦貴族，則極有可能被殺頭——因為最後一種情況被視為對財物的嚴重侵犯。

財產關係上的複雜情況最終影響了家庭的實質——它不再是單純的、排他的、安全的、被公眾認可的性愛場所，而是一個經濟聯合體，在這裡，性關係被經濟關係支配著：經濟上的強勢導致性角色上的強勢，經濟上處於弱勢的那一方，性器也處於弱勢，一種事實上的買賣關係暗中發生著。而“愛情”“倫理”“責任”等被髮明出來的詞彙，則充當了這種買賣關係的遮羞布。

從這個意義上講，快感從來都是買方的快感——賣方出賣的是性器，而買方得到的是快感。性器作為物，交易完成之後使用價值和價值並未喪失，這讓性器攜帶者完全可以作為一種職業，不斷地重複交易。家庭得以成立，就建立在這種基礎之上。

發生於家庭之外的性關係，其交換性質更加明瞭。妓女和男妓持久存在，除了為遊離於家庭之外的人提供交換機會外，還不斷地暗示著家庭的本質。

儘管男妓長期存在，但不論怎麼講，賣淫作為詞典中一個亙古顯赫的詞彙，則專指女性是出賣方的那種情形。事實上，在男權社會中，女性往往只被當做快感提供者——這為一部分夢想發跡的閹人指明瞭道路，他們可以跟皇帝搞同性戀。而另一些閹人，則企圖透過藥物來達到陽物的重新生長，以滿足后妃的需要——事實上，這是一種徹底的出賣。

性交換（2）

並不徹底的出賣發生範圍則要大得多：地位低下的小太監，膽怯的知識分子，潔身自好的煙花女，毫無主見的小官僚，脾氣良好的生意人，不想惹亂子的小市民……他們出賣的方式，往往被人們稱作——賣笑。

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生殖意義上的生殖器（1）

在今天，我們似乎已經無法確知，初民們對性器的崇拜，到底是源於其生殖能力，還是源於其產生的巨大快感——這兩種揣測都有足夠的證據，前者站在功利主義的立場，認為繁衍種族乃是初民們的根本要務，而後者，則直接以功利主義為靶心，駁斥了初民們在這事上能夠權衡利弊的觀點。是的，一個井然有序、完全根據理性生活的初民社會是不可想象的，況且，在生殖機理並不明朗的前提下，有計劃的生育斷然不可實現。事實上，功利主義是上帝的法則——在理性驅逐上帝之後，人類似乎獲得瞭解釋世界和自身的唯一法寶：目的論。在目的論者看來，不直奔某種目的的行為是沒有意義的。這種認知方式儘管是數千年啟蒙的結果，但在今天，幾乎已成唯一的方式了。這導致了人類的全面蒼白。近世以來，雖然有人重扛“本能”大旗，妄圖恢復人性的力量與榮光——但令人惋惜的是，“人性”作為一個概念，已然被左翼進化論者和道德虛無主義者消解了。“本能”作為“人性”的積極建構者，也被功利主義徹底改造：人的本能就是目的化生存。這樣的改造，讓本能看上去跟理性是一碼事。

事實上，在私有制未全面盛行之前，除了快感，沒有其他理由能讓初民們在性事上如此賣力。但不幸的是，私有制很快來臨，掌握了權力的父親將妻子和孩子作為自己的財產——生殖作為積累財產的方式，讓他們樂此不疲，而財物的可遺傳性在“孩子是自身的再生”這種懵懂觀念的鼓舞下，促使了生產力的極大爆發。

即使在最嚴峻的時期，生殖意義上的性仍然是被鼓勵的。這一度讓基督教的經典作家們甚為困惑，因為要區分快感意義上的性和生殖意義上的性並不是件容易的事。他們從“骯髒的”精液入手，認為射精能帶走人的一部分靈魂，教皇西利修斯甚至這樣說：“如果瑪利亞毫不自律地讓孕育基督肉體的子宮、永恆之王的廳堂被男性精液所侵入、玷汙，耶穌當然不會選擇瑪利亞作母親。”這種徹底根絕性慾的觀點被奧古斯丁發揚光大，在這位前半