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上的嘗試；閹雞也常有孵卵的姿態。

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同性性行為（2）

《後漢書》後，正史中的同性戀事件越來越少，但野史、傳奇、小說中卻日益增多。這大致可以這樣理解：主流觀念越來越認為同性戀是不體面的事，但事實上的同性戀行為卻並未禁絕，相反，上行下效，它在民間獲得了巨大的市場。但這同樣不意味著民間觀念對此事的讚賞，因為記述者大都以“獵奇”“把玩”“嘲諷”的筆調來敘述民間同性戀事件。因為任何形式上的絕對觀念並未在中國得到充分發展，所以表現在對同性戀的態度上，我們的文化並未徹底反對，也未徹底支援。

總體說來，文獻中出現的與同性戀有關的名詞大致有：外寵，分桃，龍陽，斷袖，佞幸，嬖人，男色，男寵，男娼，男妓，男閭，男欲，男淫，男風，南風，左風　，翰林風，勇巴，打篷篷，頑童，孌童，俊僕，兄弟，契兄、契弟，契父、契兒，小官，大老官，小朋友，卯孫，牽孫，卯生，拿卯，旃羅含　，小唱　，小手，相公，象姑，拉縴者　，同單　，壚子，鄧生，等等。以上述詞彙在文獻中出現的頻率計，則大致可以看出各個朝代同性戀的盛衰景況　。

其實，中國古代的大多數同性戀事件都發生在雙性戀者身上，這可以分為兩種情況：一，雙方都是雙性戀；二，一方是雙性戀，另一方是同性戀。在後一種情況中，又有兩種可能：一是同性戀的那方有發生雙性戀的可能，二是同性戀的那方沒有發生雙性戀的可能。我們可以這樣分析，如果同性戀能夠從生物學上取得完滿的解釋，那這種必然行為則再無討論的必要，反之，如果還須社會學的介入才能正確理解它，那至少可以得出這樣的推論：一方是同性戀另一方是雙性戀的同性戀行為，同性戀那一方如果壓根沒有發生雙性戀的機會，那他很可能是被迫的。從這個意義上講，中國古代的同性戀事件，大多數不是同性間的生理性愛慕，而是不同身份和角色間的“侵犯/迎合”、“佔有/奉獻”、“買進/賣出”——廣泛發生於帝王與閹人間的同性性行為，基本都可以這樣理解。

肛門意味著身體的終端，它的私密性勝過生殖器，所以對肛門的佔有，意味著對人的終極佔有。一個閹人，肛門的社會學用途　，無非有兩個：一是供帝王佔有，二是在相當長的時期內，它都可以用來掩藏財物，並將它順利地偷出宮去——身體的這個妙用，在今天仍被許多走私集團採用。

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性交換（1）

作為跟詩人同樣古老的職業，妓女，從來都佔據著歷史的重要角落。性器本來是天賦資源，但長在妓女身上，卻被當成了謀生器械——這一現象，在動物界也十分常見：雄動物會用食物來討好雌動物，以期對方能跟它睡一覺。綿延至今天的家庭，在許多激進的人類學家看來，仍然是一種包妓惡習——這樣的說法顯然會令女人們震怒不已，但從經濟學的角度仔細考量，卻不難發現其中蘊涵的真理。當然，在母系社會，當生產資源和分配權力掌握在女人手裡時，男人是否也出賣自己，這至少是一個值得思考的問題。張昌宗的發跡被認為是在床上勤勞侍奉武則天的結果，而安德海、李蓮英等人在慈禧太后面前迅速走紅，也被野史認為是他們擁有令慈禧滿意的“神器”。當然，這些傳言都可以被看做扯淡，但男妓問題，則確切實存——他們在浩繁的歷史卷軼中若隱若現，像幽靈一樣，其不可琢磨的原因僅在於：歷史是由男人寫就的，男性敘述者必須為自己所代表的性別留足面子。

妓女和男妓之所以能成為一項職業，很大程度是因為性器擁有者對這個獨特器官的覺悟：它不但具有使用價值，而且具有交換價值。它的使用價值根植於價值之中，作為一個生殖器官，從某種意義上講，它直接確立了性別的尊嚴：在初民社會，母親被當做獨立生育的自足者，所以在部落裡享有很高的地位；生殖的秘密終究還是被發現了，這個秘密讓父親變得無比榮耀和尊崇。但它的交換價值是何時被發現的呢？我們不憚於如此推測：作為一種器物，它的交換價值起始於快感的自覺。其他動物不能最大限度地利用性器的交換價值，是因為雌性有限的發情期僅僅是用來受孕的。人類沒有發情期，所以生殖任務顯得不是那麼緊迫，這讓他們有足夠的時間來享受性——我的意思是，相對於其他物種，人類的性器是被徹底解放了的器官，它是自由的。而自由，正是實現交換價值的前提。快感可以作為一種無盡的需要，而人類的性器，則被解放出來可以無盡地體償它。但這仍然