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果撇開精神上的受閹，本書則極有可能變成閹割風尚史的高階指令碼，讓那些窺陰者又一次得逞。但我得努力拿捏這個尺度，以便不將本書變成對狗儒主義者的訴狀。

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我為什麼要這樣寫閹宦史（3）

儘管語詞裡面含有某種秘密，但實實在在，我對詞語考古學深惡痛絕。孔乙己懂得“回”字的四種寫法——究竟哪一種才是從甲骨文的碎片中來的？這種心理讓我在“閹”的語詞解釋上不會停留太久——事實上，我也只是對“閹人”“閹割”“狗儒主義”做了扼要的描繪。

如果“進步”這個概念對歷史來說仍然有效，那技術無疑是促成進步的首要因素。是的，取火術、輪的發明、冶鐵術、飼養術……無論哪項都能徹底改變先民們的生活。閹割首先是一項技術——從最機械的角度來想，它至少受到砍割器械的影響：作為“舊五刑”之一的宮刑，最早的確是用木棒或石棒或藤條擊碎受刑者的外生殖器；用石制或金屬刀具砍割則是後來的事了。在冶金術出現之前，閹割的確顯得非常粗野——冶金術讓閹割由“不道德”走向“次道德”。

從時間上來說，對動物的馴化以及閹割、對人所行的包皮環切、對人生殖器的閹割（也就是一般意義上的閹割）、對頭腦的恐嚇與禁錮……它們之間並不存在嚴格的先後順序，閹割術並不是在動物身上演練成熟後再加諸人體的。但我們仍然可以這樣理解：閹割術在一步步朝著最危險的器官——頭腦逼近著。這是閹割術的邏輯。

技術的歷史是不能自足的，它需要制度史來為它賦予價值。這樣說更容易明白：當閹割單純是一種刀具加身的技術時，它顯然是不能被理解的；當它是一種刑罰制度時，我們才恍然大悟，原來這種技術表示對受刑者的羞辱和懲戒。漢初廢除肉刑之後，閹割基本不再作為一種普遍使用的官方懲戒方式，供需關係開始決定閹人的多寡。閹人徹底成了一個職業群體——如何管理和使用他們？這顯然是官制史需要回答的問題。

一部完整的閹宦史完全可以寫到這裡就結束。但是，我們需要更進一步理解這樣的問題：就其最直接的結果來講，閹割是對性權利的剝奪，但事實上，閹人並非處於無性狀態——這究竟該如何理解？庸俗的閹宦史總是在這個問題上異口同聲：變態的，骯髒的……這種粗暴的道德判斷矇蔽了正經史家的良心，使他們沒有勇氣把手從眼睛上拿下來——即便有勇氣湊近閹人的襠部瞥上一眼，他們很快會捏著鼻子說：太可怕了，太可惡了，無恥的統治者，無恥的極權，無恥的施閹者！

閹人的性被詛咒，被窺視，被描摹，但從未被正視。所以，我決定花一些篇幅對此進行嚴肅的思考。我不會津津樂道於閹人的性方式，我只是基於他們的性方式對其性別問題進行探究。作為宮廷中一具具行走著的、有缺失的身體，在皇帝眼裡，在宮女眼裡，閹人到底扮演著怎樣的性角色？這種角色如何才能被正確理解？為了儘可能全面回答這些問題，我考察了其他文明背景下非常態性方式的處境，並結合了與此相關的中國觀念。

一個重要的東西不應被迴避：生殖器。是的，閹人終其一生都夢想它能重新發芽——它的深層意義何在？如果它僅僅是一個生殖裝置，那閹割也僅有刑罰意義，所謂“代死之刑”指的就是閹割——在親族作為基本單元的社會里，讓一個人“斷子絕孫”相當於判了死刑　，緩期執行。麻煩的是，生殖器還是一個快感裝置，所以閹割便有了別的意義：閉合能量的一個外洩通道，從而讓身體徹底變成“勞動力”——這似乎回到了閹割的本義，對於家畜，我們這樣幹已經很多年了。此外，突起物無論如何還是一種男權的象徵，稍微考察一下遍佈全球的突起物崇拜便會明白。然而，閹人喪失了這種象徵物。

生殖、快感以及權力——生殖器的這三個意義中，唯獨第一個持久地受到主流話語的保護，在大多數情況下，只有以生殖為目的的性交才被認為是正當的。對快感的敵視，使東西方不約而同地發展出了一整套精微的技術：貞操帶、家庭，甚至國家，在我看來都是一種性規訓和懲戒的裝置。並非家庭和國家就是美德的化身，而是它們共同在擔負一項使命：讓身體儘可能以勞動力的形式存在，從而滿足國家、家庭這種經濟聯合體的最大利益。國家如果是一個契約，那這契約的內容也是共同富裕，而不是共同享樂。

我為什麼要這樣寫閹宦史（4）

但石油工業的崛起徹底改變了身體的意義，新技術的廣泛使用讓身體的勞動力價值逐漸減弱，快感