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被重新呼喚，彷彿它是GDP的發動機。資本邏輯像符咒一樣征服了每個身體和頭腦，“自我”的邊界被重新敲定：我就是我的財富。支配關係不是消除了，而是變得更加精妙——一切時髦詞彙只有置於性政治的顯微鏡下才能得到理解：女權主義，男權主義，性別，消費，全球化，複製，標準化……肉體上的閹割已經在全球範圍內終止了，但精神上的自閹才剛剛開始，因為生活在這個時代，誰都離不開錢。錢讓所有人在支配與被支配的牢籠中互相需要並仇視著。

作為名詞的閹：閹人

閹人作為我們的他者，從來都扮演著不光彩的角色。雖然置身於舞臺的中心，但他們並不享有表演的自主權。他們的形象是被觀眾生產出來的——他們被注視，被談論，被記述，被揣摩，並最終在一種頗具惡意的機制下，被批次地生產：他們各有名姓，但幾乎無一例外，都自私、貪婪、殘酷，甚至性變態。

在不斷的注視中，閹人獲得了“物”的品性：被使用，從不為自己辯解。正是因了這樣的好處，他們才被觀眾持續地需要：從他們的不完整中，我們看到了自己的完整，正如白人從黑人的“黑”中看到自己的“白”一樣。“完整”和“白”被我們先期設定為第一性的，“不完整”和“黑”作為“完整”和“白”的他者，只能處於從屬地位：它們之所以有存在的必要，是因為“完整”和“白”無法自己確證自己——作為一個敘述範疇，它永遠無法自足（強大的拿破崙仍然需要一個孱弱的羅馬教皇來為自己加冕）。從這個意義上來講，閹人是我們需求下的產物（更絕對地講，他們是某種敘述策略的產物）：我們需要他們為我們的文治武功鼓掌，同時需要他們為我們的失誤承擔責任——他們處於被敘述的悲慘位置，只能任我們宰割，跟他們命運相似的，還有那些長得漂亮的女人，比如褒姒，貂禪，還有西施。

在此，我並不想掉入一種相對主義的話語陷阱，我的意思是，閹人作為一個群體，仍然能被我們認識——這種客觀性的保障之所以能夠成立，