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名作的產生而產生著，但至今還沒有引起文學研究者的足夠的注意，更無人對此進行系統地全面地梳理和總結，它還處於零星分散的自然狀態。如果能有一部與現在通行的“正文學史”相對的對文學史上的名家名作作否定性評述的“反文學史”，那肯定會對文學的研究和發展產生巨大而深遠的影響的。

《服務導報。淘書版》1997年1月2日　。。

孤樹

這是一棵孤獨的樹，生長在空曠的田野，四周盡是些茫茫無際的草蔓。因為離群獨居，樹名對它早已失去了意義，在漫漫的時空裡，它就叫一棵孤樹。

孤樹不知道自己的生命源於何時何處何物，那最初的萌芽是來自隨風飄逝的一粒樹籽呢，還是來自一根偶然插入泥土的枝條？它沒有家族的赫赫歷史可以追尋，卻也因此省卻了許多世俗的牽掛。它自在著，自為著，自生著，自滅著，默默地觀照著自己和那無樹的曠野，履行著那份完全屬於自己的生命的天職。

孤樹雖然享受不到樹們常有的公園的熱鬧，街市的繁華，大森林的壯闊，小庭院的溫馨，好似一個可憐的棄兒，但它卻也因此免受了隨心所欲的攀折，違背天性的修剪，大樹遮蔽的鬱悶，狹小空間的壓抑，因而活得益發瀟灑了。

孤樹生活的世界幾乎是封閉的，它從來就不需為那些外形的美醜，樹幹的曲直，材質的優劣，枝葉的榮枯等等外來的評價而煩心。它所關心的只有一件事，那便是盡其生命的能量，生長，生長，生長。它在默默地以自己的生命演繹了這樣一道哲學命題：什麼是生？生，便是活！

《中國建材報》　。　想看書來

想起愚鼠

業餘喜歡爬格子，偶爾一次，在一份國家級的大報上發表了一篇文學評論，於是有朋友相見，便大加稱讚，並以學者相許。飄飄然竊喜之餘，驀然想起晚清作家吳趼人的一篇寓言，不禁汗顏而自省：愚者千慮必有一得，如果因此而以為自己就是個了不得的智者，那就難免愚鼠的可悲可笑了。

那篇題為《愚鼠》的寓言講的是，鼠偶入象鼻，使象驚恐萬狀地打了一個大噴嚏。於是鼠得意忘形，以為連大象都怕自己，那些牛馬騾驢就更不在話下了，世上所懼者，唯貓而已。一天偶遇叭兒狗，鼠竟肆無忌憚地上前戲弄，叭兒狗大怒，猛撲上去，銳牙利爪之下，鼠便一命嗚呼了。看，偶有一點大作為，便忘記自己是老幾，鼠之愚啊，就愚在利令智昏，忘乎所以。假如自己因為一點小小的成功，因為朋友的一句誇獎，便也得意忘形，真的處處以學者自居，那愚鼠似的出乖露醜的一天，便為期不遠了。

可悲可笑的是，如今愚鼠之舉，並不鮮見。編幾篇小說，作幾首小詩，寫幾個大字，畫幾幅鳥獸，教幾年書，藏幾枚郵票，……於是捐個百八十元，便可編入什麼《藝術家辭典》、《書畫家辭典》、《收藏家辭典》、《教育家辭典》……然後便可尚方寶劍似的捧著這些辭典去招搖過市、沽名釣譽了。可是，當人們想到那著作等身、功德卓著的魯迅、陶行知、齊白石……生前也未入什麼家辭典，也從不自稱為什麼家時，那所謂的捐個百八十元便可大批次編入的什麼家辭典，不簡直就成了自討其辱的恥辱柱了嗎？人為名高名喪身，特別是那名不副實的虛名，喪起身來更其速矣！那些成“家”之後依然故我者，難免讓人把他當作“行騙之家”看待呢！

雞也能飛，但它不是鷹；癩哈蟆也能叫，但它不是黃鸝鳥；平庸的人有時也會有驚人之舉，但他不是偉人；自己可能還會偶爾在大報刊上發表文章，但我會永遠把愚鼠的悲喜劇當作修心養性的一面鏡子，忘不了自己只是個業餘喜歡爬格子的人。

《徐州日報》

不堪其美

某市選美，電視決賽，眾望所歸，翹首以待。沒曾料想，觀眾蹙眉，頗有微詞。電視識趣，直播取消；竟有傳言，贊助撤走。唉！極一言以蔽之，是不堪其“美”也。

且不說歌不似唱，如嚎如嘶；也不說舞不似跳，如瘸如拐，單舉那對答三例，以見所言不謬。

問：“‘路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索’為何人所作？”答：“李白－－嗯－－杜甫！”

問：“解放戰爭有哪三大戰役？”答：“淮海戰役－－嗯－－平原戰役！”

問：“四大文明古國是哪幾個？”答：“中國、印度－－嗯－－美國！”

俗話說得好，虎美在皮，人美在心，選美僅選貌，層次實在淺而低。但泱泱千萬人的大市，選幾個品貌具佳的窈窕淑女，又何至於如此捉襟見肘？