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漢唐宋這樣概念的國家那時根本沒有條件存在。春秋戰國發展下來，理論上講，可能有兩種前景，一種是分裂的歐洲的模式，一種是統一的中國模式。如果沒有秦的統一，也許中國人不知統一為何物，諸侯國並存，也不會影響老百姓的生息繁衍。至秦帝國建立，主流的觀念是統一好，統一應該，統一是規律，統一是正統，是人間正道。統一遂成為中國歷史的霸權觀念。

統一的核心是對人類最重要的生存資源——國土資源的統一劃定與管理。在農業社會，疆土越廣袤，資源佔有量越大，自然是好事一件。在工業時代、後工業時代，國土雖然仍是最重要的資源，但日本、瑞士等國家的發展已經證明，國土疆域的絕對地位已經開始動搖了。

有一種海外引進的歷史觀，認為中國之所以能形成統一的大帝國，雖朝代更迭但大致的政治、經濟、文化生態不變，是因為中國處在這樣一塊土地上，她必須依賴強有力的中央集權政府，來管理龐大的黃河流域、長江流域的水利工作。

對秦始皇統一中國的意義，後世永遠可以有話好說，可以敷衍出很多所謂歷史規律，但在當時，統一的訴求簡單地說，就是要得到更多的土地子民，好處明擺在那兒，不需要費老大勁去總結。

秦始皇二世三世以至萬世的理想，現在看當然不切合實際，非常幼稚可笑，但站在歷史長河的源頭，不能說沒有這種可能性。中國的王朝更換太多太快，歷史地看，不是人民之福。秦朝要立國萬世，得有幾個必不可少的條件。

一是宗教的配合，二是有一套有別於儒家的政治理念和政治倫理。

宗教會使社會公眾有普遍的保守主義情緒，不願意發動革命和暴動。一姓的王朝如果能保留半神半俗的名號，實行有類於內閣制的執政方式，王權、行政權、司法權相對分立，君主處於永遠正確的地位，即便人民起義反抗，更換內閣也就是了，這樣社會的穩定程度或許會有所提高。儒家亞聖孟子很早就提出：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”他還說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”這種理念非常對，但反過來，也讓朝代的更迭具有更廣泛意義上的合法性。

秦始皇是一個富有創意的人，他創意地建立了中國的政治行政體制，這一體制基本上保留了兩千多年，一直到辛亥革命，雖然後來歷朝歷代都有所改動，但基本框架都是秦帝國原創的，所謂“百代皆行秦政制”也。秦始皇發明了“皇帝”、“朕”等政治符號系統，成了封建帝國品牌建設的第一人。

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大一統：自相矛盾的萬世之說

初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；及始皇並天下，齊人奏之。始皇採用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑，數以六為紀。

——秦始皇帝二十六年（公元前221年），《資治通鑑》中華書局版第235頁

秦始皇嬴政是一個富有創新精神的人，也是一個自我矛盾的人。他一方面希望自己開創的帝國能二世、三世以至萬世地傳下去，一方面又相信五德運轉迴圈的學說，為自己的大一統王朝尋找法統。這些做法，體現了政治家的矛盾心理和實用主義哲學。

上文說到，要建立一個萬世不易的一姓王朝，得有宗教的配合。秦始皇從一開始就自己排除了這種可能性。“五德之運”，也就是金木水火土五行之說，他採用了五行這個輪流坐莊的學說，再求萬世不易，豈不是緣木求魚、痴人說夢？

中國作為民族國家（nation　state）已有五千年曆史，煌煌中華五千年，英雄萬萬千；而作為王朝國家（dynasty）卻長則三五百年，短則數年，更迭不止，江山易姓，必伴隨血流成河。政權的穩定是權力集團始終關心的最重大問題，但號稱文明古國的中國人，歷朝歷代都沒有把這個解決好。更迭是正常的，但為更迭付出的成本太昂貴了！

秦始皇是一個有浪漫主義情結的人，他發明了一整套語言的、服飾的、文字的符號系統，為自己的王朝塑造了全新的形象。他的丰儀也成為後世有為青年的學習榜樣，劉備和項羽都在目睹了秦始皇的威儀後，發出了“彼可取而代也”的感嘆。秦始皇又是一個非常現實主義的人，他選擇鄒衍的五行說，就是給自己的王朝建立合乎政治倫理的法統，尋找執政的理論。秦在周朝不過偏隅小國，忽然一統天下，六國貴族不服是新政權最可怕的威脅，建立自己的法統是至關重要的。

所以，秦始皇在對自己王朝的政治合法