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看來，秦政令軍令嚴肅，法紀嚴明，人人都已養成服從的習慣了。從秦始皇陵兵馬俑的陣仗，我們似乎也能感受到秦始皇說一不二的威嚴。

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秦始皇陵迷千古

九月，葬始皇於驪山，下錮三泉；奇器珍怪，徙藏滿之。令匠作機弩，有穿近者輒射之。以水銀為百川、江河、大海，機相灌輸。上具天文，下具地理。後宮無子者，皆令從死。葬既已下，或言工匠為機藏，皆知之，藏重即洩。大事盡，閉之墓中。

——秦始皇帝三十七年（公元前210年），《資治通鑑》中華書局版第250頁

為帝王造陵，是最勞民傷財的事情。今天，當許多陵墓成了文物古蹟甚至世界文化遺產而備受保護的時候，我擔心有人會忽略了當初造陵的不合理性和殘酷性。

中國最有名的帝陵當屬秦始皇陵。

在過去，人們對於秦始皇陵的想象源於上面的這些文字。到了20世紀70年代，陝西秦始皇陵兵馬俑的發現和挖掘，讓想象有了“窺一斑而見全豹”的意味，讓中國人吹牛有了新的資本，拍電影有了好的題材，祖宗真是為我們長臉。

秦陵尚未被全部挖掘，對待此事有兩派，有速掘派，稱挖出來每年會有25個億的GDP；也有緩掘派，認為現在技術水平不夠，怕把古人的寶物氧化掉。真正的不掘派似乎是沒有的。

所有的歷史都是當代史，所有的利益也都是當代的利益，不管是誰說要為子孫計，嘿嘿，多半是口不對心。

中國有句古話叫“慎終追遠”，意思很好，意境也很高。造陵厚葬，恐怕不能簡單地歸咎於“統治階級的奢侈腐敗”，也不完全是一種暴發戶式的炫耀，這多多少少地有原始宗教的意義在裡面。人類的許多文明都不約而同地大肆修造陵墓，比如埃及的金字塔，不能用奢侈一言以蔽之。

在中國，修建宮殿和陵墓，都有用雄偉的建築加強權力威嚴的意圖，以震懾小民，這玩意兒還是管用的。今天，我們政府的辦公樓，特別是司法系統的，都選用羅馬柱一類能增加威嚴感的設計，道理是一樣的，理由是一致的。

修建教堂的用意也一樣，不過教堂是公共建築，陵墓則不是，雖然大家都是文化遺產，但我認為還是有上下之分的。現在，更多的文明國家，把這種莊嚴的訴求體現在博物館、圖書館、歌劇院、體育館之上，建築標誌著一個時代。

在沒有宗教的國度，中國帝王們都想把自己裝扮成半神半人的“天子”，以鞏固威權，但是儒家從一開始就不配合，所謂“子不語怪力亂神”，從根本上給“君權神授”或“君權天授”打了個楔子，並隨時可以為改朝換代自圓其說。

秦始皇為自己修造陵墓不能算什麼過錯，錯就錯在他的“一世二世以至萬世”的想法太過執迷，把自己的陵墓標準提得太高，超越了當時民力所能承受的極限。秦帝國之所以在短時間內就迅速滅亡，除了政治上的失誤以外，還因為規模過大的國家工程耗掉了秦帝國的全部國力。秦帝國僅二世而亡，後來的皇帝只要腦子沒有進水的，在給自己修造陵墓時，都不作“萬世”的夢想，自覺地把規格降低了，一方面可能是體恤民力，另一方面也是對身後不甚樂觀，擔心陵墓太豪華招惹項羽式的掘墓人。即便如此，歷朝歷代，修陵的開支仍佔了財政支出的一大部分。如果黃仁宇先生還活著，不妨讓他算算，修陵的開支佔到財政收入的多大比例，就是修陵亡國的臨界點。

儒生評價歷史的“多元化標準”

二世欲誅蒙恬兄弟。……遂殺蒙毅及內史恬。恬曰：“自吾先人及至子孫，積功信於秦三世矣。今臣將兵三十餘萬，身雖囚繫，其勢足以倍畔。然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以不忘先帝也！”乃吞藥自殺。

揚子《法言》曰：或問：“蒙恬忠而被誅，忠奚可為也？”曰：“山、堙谷，起臨洮，擊遼水，力不足而屍有餘，忠不足相也。”

臣光曰：秦始皇方毒天下而蒙恬為之使，恬不仁可知矣。然恬明於為人臣之義，雖無罪見誅，能守死不貳，斯亦足稱也。

——秦始皇帝三十七年（公元前210年），《資治通鑑》中華書局版第251頁

有人對《資治通鑑》下了一個確評，說這是一本“相砍”書。魯迅說翻開中國的書，滿紙仁義道德，最後在字縫裡找到“吃人”兩個字。魯迅是泛指中國古書，倘若翻開《通鑑》，不用到字縫裡，頁頁幾乎都有砍人的報道。

這次砍的是擁有重兵的蒙恬兄弟。照我看來，蒙恬也