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，也就人人都可以施行“不忍人之政”。按照這樣的邏輯推論下去，就可得出人人都可成為堯舜的結論。既然“人皆可以為堯舜”，當時的諸侯自然就可成為“聖君”，都可推行“仁政”了。由此可知，孟子的“人性本善”為其仁政理論提供了哲學上的依據，也是對孔子仁政學說的重大發展、發揚。

孟子雖以堯舜時代的仁政為標準，卻未必清楚堯舜時代的仁政是什麼。因此，他的仁政是虛構的，只是說得較為具體罷了。例如，《梁惠王》上中寫道：“發政施仁”時，需要“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”這就是孟子所謂仁政的理想輪廓，其中當然也有一定的現實依據：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍……”

孟子還希望當時的統治者能夠有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”、“與民同樂”。這種思想雖然承襲孔子，但卻比孔子更為強烈。孟子在《盡心》下里寫道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”這種話是前人不曾說，後人也不敢說的。與同時代的各家相比，孟子的民貴君輕思想可謂獨樹一幟。

4�荀子與《荀子》

荀子（公元前313—前238年），名況，號卿，戰國末年著名唯物主義思想家，趙國（今山西臨猗縣）人。

荀子生前也曾周遊列國推行其學說。據史料記載：荀子曾兩次入齊，三度擔任稷下學宮的祭酒（學官稱號）。由於齊王對他非常冷淡，他只得離開，輾轉來到燕國，不久又去秦國進行考察。秦王很欣賞荀子提出的“一統天下”方略，但因遭到秦王謀臣範睢的嫉妒，荀子被迫離開。txt電子書分享平臺

第三章　齊文化與魯文化（11）

公元前247年，荀子回到趙國，受到趙王的重視，尊其為荀卿。在趙國的這段時間，他曾經與臨武君在孝成王面前議兵，將天下兵爭形勢歸結為“兵不血刃”、“凝士以禮”及“為義而戰”。但這種“仁戰”的思想根本不合時宜，連其弟子李斯等人都不相信。趙王口頭上稱讚荀子的才學，但並沒有採納他的政治主張。荀子非常失意，沒過多久就離開趙國，返回秦國。後來，荀子接受楚國春申君的邀請，入楚擔任蘭陵令（官職）。但好景不長，沒過多久春申君就遇刺身亡，荀子也隨之丟官。

受到這一打擊，已屆暮年的荀子心灰意冷，遂放棄仕途，留在蘭陵著書立說、教書育人，直到終年。荀子去世後葬於蒼山縣蘭陵鎮東南處。現在荀子墓前有清道光二十一年（1841年）“補建荀子墓碑”和光緒三十年（1904年）“楚蘭陵令荀卿之墓”碑。據碑文記載，宋徽宗政和年間（1111—1116年）也曾修過此墓。

荀子作為戰國後期偉大的哲學家、教育家，是繼孔、孟之後的又一位儒家代表人物，其主要思想集中在《荀子》一書中。它仿《論語》體例，始於《勸學》，終於《堯問》，其中：《天論》闡述自然觀；《解蔽》、《正名》闡述認識論、邏輯思想和思想方法；《性惡》闡述人生論；《勸學》、《修身》闡述教育理論；《議兵》闡述軍事理論；《禮論》、《王制》、《王霸》、《富國》等篇闡述社會政治思想。總的來說，《荀子》是中國古代集儒、法、道、墨等諸子學術思想的大成之作。

第四節齊魯文化的交融

齊、魯是鄰邦，兩者的文化互相交融是很自然的事情，特別是兩國被秦王朝滅亡之後，兩地原本差異很大的文化就打破藩籬，走上逐漸交融、統一的道路。之後，齊魯兩地的文化雖然保持著各自的特色，但日益變得你中有我、我中有你。

一、稷下學宮

稷下學宮是齊魯文化交融的重要陣地，是戰國時期的政治諮詢、學術交流中心，是諸子百家爭鳴的重要場所，也是聞名於世的文化教育中心，更是各種文化思想理論學說匯聚、碰撞、交流、融合的地方，屬於我國最早的官辦大學堂，在先秦時期的齊國乃至齊魯兩國的文化史上都佔有重要、顯赫的地位。

稷下學宮始建於田齊桓公時期，因鄰近齊國國都臨淄的稷門而得名，在秦滅齊統一中國時消亡，歷時約150年。其創辦時間之長、規模之大、影響之深遠，在整個古代教育史上都非常罕見。

戰國時期，整個社會處在大變革