第6部分(第2/4 頁)

命作出正確的反應，即行為的準則。子思在《中庸》中寫道：道是不可須臾離的，如能修養得好，可與天地相參，如文王、武王和孔子。子思說：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之結，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，家廟饗之，子孫保之。”這就是說，文王、武王的命雖好，但也離不開“文武之德”，離不開“文王之德之純”。

對於孔子，子思說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆。濤，闢如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”這就是說，孔子雖沒有文武之位，但他在德性方面的成就卻可以配天地、育萬物。由此可見，子思對於存養之功是極力推崇的，而對孔子的推崇則達到了神化的程度。

《中庸》中還寫道：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”所謂的“道不遠人”，就是所謂的“率性之謂道”，道並不需要他求。這實際是在說人性善，是孟子性善論的前奏。

3�孟子與《孟子》

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這句擲地有聲的言辭是中國思想家孟子闡述的人格標準。2000多年來，中國人一直將它視為格言傳誦。

孟子（約公元前372　—前289年），名軻，自子輿，戰國時鄒國（現山東鄒縣）人，我國古代著名的思想家、教育家，是孔子之後的儒學大師，有“亞聖”的尊稱，後人將其與孔子合稱為“孔孟”。

孟子出身貧寒，父親在他年幼時就去世了，其整個少年時代都是與母親一起度過的。傳說孟母是一位很有見識又懂教子之道的人，是孟子的啟蒙教師。在孟母教子的傳說中，最為後人所傳誦、也最為快炙人口的就是“孟母三遷”和“斷織勸學”的故事。

在母親的諄諄教導下，孟子度過了充實而有意義的少年時代，併為此後的成長打下了堅實的基礎。由於母親將家選在了讀書人聚集的學宮附近，少年孟子受到了禮儀風習的薰陶，逐漸對孔子思想產生了濃厚的興趣。在年齡稍長之後他離開鄒國，來到孔子的家鄉魯國，師從子思。

透過刻苦學習，孟子認為孔子是最偉大的人，並推崇、繼承、發揚了孔子的德治思想，認為“自生民以來，未有盛於孔子也”。後來，他一直醉心於儒學研究，立志發展孔子的思想，終成一代大儒。

孟子名聲大噪之後，鄒國與魯國國君經常向他請教治國之道。但是，鄒、魯都是小國，很難實施孟子的“仁政”抱負。因此，他決定帶學生前往東方大國——齊國。但是，齊國採取的是鍛鍊精兵、富強國家的政策，對孟子的“仁政”思想毫無興趣。無奈之下，孟子來到膝國，膝國的太子對孟子的“仁政”思想非常感興趣，將其留在膝國實行“仁政”。不過，膝國只是一個小國，隨時都有滅亡的危險，孟子認為自己的“仁政”思想不可能由這個小國推行到天下，於是開始遊走於其他國家，努力宣揚他的“仁政”思想。可是，沒有哪位君主願意實施他的政策。。　最好的txt下載網

第三章　齊文化與魯文化（10）

面對來自現實的種種打擊，已步入晚年的孟子不得不放棄繼續宣揚仁政的念頭，決心著書立說。與孔子相似，孟子留給後人的也只是一本語錄體《孟子》，共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其記述了孟子言行以及他與時人或弟子的相互問答。到了南宋，一代大儒朱熹將《論語》、《孟子》、《大學　（書）》、《中庸》合稱“四書”，奉為儒家四大經典。

《孟子》基本繼承了孔子的仁政思想，提出了“人性本善”的主張。《孟子·滕文公上》說：孟子“道性善，言必稱堯舜”。這句話不但包括了他的哲學思想，還包括了他的政治思想。

孟子講“人性本善”，是從“人皆有不忍人之心”說起的。《公孫丑》上寫道：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”也就是說每個人都有“不忍人之心”。既然人人都有