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意味著，在最膚淺的層次上，我們對他人有嚴格的仁慈責任：我們必須為促進他們的福利而努力；我們必須尊重他們的權利，避免傷害他們，並且通常總是“努力盡我們所能，促進其他人的目的的實現”。因此，和諧社會的基礎是政府儘可能為人們謀福利和尊重每個人的權利。

猶太教及其改善世界的目標差不多始於4000年前，是隨著亞伯拉罕和一種革命性的思想——一神教的出現而開始的。亞伯拉罕獲得的這一啟示使人在宇宙中的位置發生了變化，人的使命也發生了變化。異教徒的宗教透過享樂主義和“一切以人為中心”降低了人的地位。一神教則提升了人的地位，將宗教關注的焦點從“自以為是”轉移到“因行稱義”上——人只有執行上帝的誡律，體現自己的仁慈、善良、謙恭和同情，才能為世界帶來正義、和平與和諧。《塔木德》說，當一個人死後升入天堂，他會被問道：　。　想看書來

猶太文化與和諧社會（2）

你是否誠實地工作著？

你是否騰出時間用於學習？

你是否參與繁衍後代的生殖活動？

你是否努力地自救？

你是否探討智慧的哲理？

你是否深入探求事物的本質？

只有每天追問自己這些問題的人，才有可能領到去天堂的鑰匙。成功是猶太人的一項無窮無盡的任務，他們要努力奮鬥，擺脫一切艱難困苦，去修復破碎而不夠和諧的世界。這也是猶太人強調教育、重視學習的原因。這一責任和使命，激勵著一代又一代的猶太人，去救濟他人、改善環境，為受壓迫者尋求公正，讓世界變得更加美好。在猶太人的心目中，成功不應以一個人獲得財富的多少來衡量，而應以他在成功的路上克服的困難來衡量，以及在真正成功後成為一個什麼樣的人來衡量。成功意味著充分發揮自己的潛能，並利用自己的力量去改善殘破的世界，從而實現道德的完善和精神的超越。

《托拉》歷來教導人要充分地享受生活：“我將生死、禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都存活。”　②　（）而“無論誰拯救了一條生命就是拯救了整個世界”這句話所強調的則是每一條生命的價值。

猶太教對生命的尊重及其傳遞給全人類的訊息體現了“修復世界”的最終目標。《聖經·以賽亞書》（2：4）教導說：“他們要將刀打成犁頭……這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。”這一重要教誨如今鐫刻在了聯合國總部所在街道對面的拉爾夫·巴赫公園的一堵用以賽亞命名的牆上。追求和平是猶太教的核心，也是對希望“修復世界”的人們的激勵，因為選擇活著意味著無論在和平時期還是戰爭時期都要盡力儲存生命。

也許猶太教對生命的高度尊重，以及認為每次拯救一個人也是在拯救“整個世界”的使命觀，正是眾多的猶太人進入這一“修復行業”的原因之一。邁爾斯·D。斯多福說：

幾乎每一個所謂“修復性”職業中，如醫學、心理學、法律和道德標準的制定、對年輕人的教育或是對公眾思想的塑造等，“聖書之民”——猶太人都讓世人深深感受到他們的存在。無論這些研究者、從業者是否是猶太教的虔誠信徒，他們似乎都在履行“猶太人的使命”：“努力使我們的世界成為一個更加美好的居住地……”

因此，大多數猶太人真誠地意識到他們生活必須要有意義。生存於世不是為了逃避死亡，而是為了擁抱生活。所以當猶太人離開這個世界時，他留下的遠遠不止是沙灘上的腳印。社會期望他為後代——自己以及他所生活的那個社會的後代，留下不可磨滅的貢獻。

猶太哲人希勒爾說：“我不為我，誰會為我？若只為我，我為何物？此時不為，更待何時？”

一個人如果重視自己、尊重自己，他就會期望為自己獲得最好之物——最好的醫療護理、最好的生活。如果一個人有義務，如希勒爾所說，不只為自己，那他就會像提升自己的需求一樣，為提升人類的需求而努力。

猶太教承認人類自私和自我放縱的本性，並以此促進性格的發展。自私的對立面是無私。自私和無私就像蝴蝶一雙對稱的翅膀，看起來互相排斥，然而，一旦輕輕地共同振動起來，就可以令蝴蝶優雅地飛翔在空中。這就是猶太人的和諧觀與平衡論。

猶太人的反省意識與危機哲學（1）

猶太教回溯至公元前三千年先祖亞伯拉罕時期，它就已經成為哲學與哲學爭論的豐富來源——首先就是希伯來人的自我概念和他們的律法；