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後來是先知的教誨（公元前9世紀到8世紀）；公元2世紀到6世紀的拉比猶太教時期，猶太教的口傳法律集《塔木德》終於完成，學者們對律法進行評註和闡釋。從那時開始，哲學辯論就成為古希伯來人的基本生活之一，他們不斷地反省自己的命運和把握應付危機的良謀，並長期致力於有關法律的意義、法律如何指導人們的生活以及公正與美好社會的問題。更重要的是，他們竭力關注如何讓他們全能而又難以預料的上帝滿意的問題，並積極修復人類同上帝的關係。一個永恆的哲學問題就是，神與創世的關係：究竟是神創造了一個獨立於他自己的世界，還是神存在於這個世界之中？他如何以及為什麼要創造這個宇宙？為什麼如此創造宇宙？為什麼要按自己的形象來創造人？上帝與人的關係究竟是什麼？
雖然猶太教強調個體尊嚴，我們必須記住它開始於部族宗教。只要他或她是共同體的成員，個體就具有意義和尊嚴；但在許多古代社會中，共同體的形成不是偶然的。猶太教認為其“選民”的地位，是上帝與他們的先祖亞伯拉罕的約定所確立的。上帝對亞伯拉罕許諾，說他的後裔將成為一個偉大的民族。因此，猶太教就出現了排外甚至是種族的元素，這遭到了早期基督徒特別是聖·保羅的堅決反對。根據這種古代觀點，猶太教與其說是哲學或一套信仰體系，還不如說是一種身份。因此，猶太哲學並不只是聚焦於神學和信仰的錯綜複雜性上，而更�
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