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八旗人丁在汗、貝勒和各級額真的管轄下，耕田種地，紡花織布，牧放馬牛，獵捕獸禽，採松摘果，生產迅速發展，改變了部分女真舊日漁獵為生的落後習俗，八旗人員大體上達到了“耕田食谷為生”的水平。

在此之前，有的女真人任意行止，自由謀生，過著原始社會末期的生活，遼東地區的漢民已進入封建社會後期，編入八旗以後，各部各地人員，或者是降為阿哈，或上升為奴隸主，或為國家轄治的諸申，家主剝削阿哈的奴隸制發展為佔據八旗統治地位的生產關係。

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第二節 八旗制度（5）

八旗人員皆須遵守國家法令，阿哈必須交出耕田所獲全部糧谷，獻與家主。諸申必須聽從汗、貝勒驅使，屯田服役，披甲廝殺。所有八旗人員，不管是女真，或者是漢民，言談交際，文移往來，必須使用滿文滿語，服裝髮式亦須一律，依照女真習慣剃髮，不許婦女纏腳。八旗人員同居共處，互通婚姻，血緣關係愈益密切。

這樣一來，在八旗制度的轄束下，經過廣大八旗人丁的長期辛勤勞動和共同戰鬥，來自不同民族和地區的幾十萬人，在生產力、生產關係、賦役負擔、國家法令、語言文字和風俗習慣等等方面，大體上達到了同樣的水平，舊有的差異迅速消失，一致性愈益增多，逐漸形成為一個在居住地區、經濟條件、語言文字、心理狀態等方面基本一致的新的民族共同體——滿族。在這個中華民族大家庭的新成員的誕生及成長過程中，八旗制度起了積極的促進作用。

第一節 三都督舒爾哈齊之死（1）

隨著女真國——後金國的建立和發展，統治集團內部對權力的角逐，也就相應地激烈化了，出現了許多嚴重影響政局的大事，發生了幾起重大疑案，舒爾哈齊之死，即為首案。

舒爾哈齊是顯祖宣皇帝塔克世第三子，與太祖努爾哈赤同為宣皇后喜塔臘氏所生。舒爾哈齊，驍勇善戰，稱雄於部，兄長努爾哈赤起兵以後，軍政大事，共同密議，史稱其“兄弟始登壟而議，繼則建臺，策定而下，無一人聞者”。舒爾哈齊很早就披甲上陣，領兵廝殺，“自幼隨徵，無處不到”。正是由於弟兄叔侄齊心協力，五大臣等官將奮勇衝殺，因而轄區日廣，臣民眾多，舒爾哈齊也聚集了大批人丁牲畜和兵將。明萬曆二十三年（1595）十月，朝鮮通事河世國隨同明朝官員入使建州時，瞭解到努爾哈赤麾下有萬餘名兵士、戰馬七百餘匹，舒爾哈齊麾下有五千餘名，戰馬四百餘匹。他們先到努爾哈赤處，拜見辭行，再到舒爾哈齊處，亦“一樣行禮”。努爾哈赤殺牛設宴，舒爾哈齊亦宰豬設宴。此時正在修建兩人住舍，“各以十坐分為木柵，各造大門，分別設樓閣三處，皆為蓋瓦”。朝鮮國王將河世國調查情況，嚮明遼東副總兵府移諮，先援引河之報告說：“蒙差前往建州，看得奴兒哈赤及伊弟速兒哈赤同坐一城，方調到各處達子，日逐出城操練……（欲搶朝鮮）。”繼而又引議政府狀啟說：“奴兒哈赤兄弟要於明年正二月進搶本國地方報仇，今方調練人馬，廣造弓箭。”可見，舒爾哈齊已擁有大批兵將，成為女真國中第二位實力人物，雖然他的人馬少於兄長努爾哈赤，但基本上是相提並論，分庭抗禮，同為女真王了。

這在對明關係上，也表現得非常清楚。據《明神宗實錄》記載，萬曆二十三年（1595）八月，舒爾哈齊已率領“建州等衛夷人”“赴京朝貢”，明政府“如例宴賞”。第三年七月，《明神宗實錄》又載：“建州等衛夷人都督、都指揮速兒哈赤等一百員名，納木章等一百員名，俱赴京朝貢，賜宴如例。”萬曆三十六年（1608）十二月，又“頒給建州等衛女直夷人速兒哈赤等一百四十名貢賞如例”。《明神宗實錄》對努爾哈赤的朝貢，還是用這樣的方式表述的。如萬曆二十五年（1597）五月，“建州等衛都督、指揮奴兒哈赤等一百員名進貢方物，賜宴賞如例”。這表明，舒爾哈齊也是女真名酋，與兄長努爾哈赤一樣，可以單獨率眾入京朝貢。因此，明人多稱舒爾哈齊為“三都督”。

萬曆三十五年（1607）三月，舒爾哈齊、褚英、代善、費英東、扈爾漢、揚古利，率兵三千，往迎斐優城歸順女真，收取四周屯寨，編五百戶，回兵途中，遇烏拉布佔泰貝勒領兵一萬攔劫，雙方鏖戰，烏拉大敗，“盡棄器械牛馬而走”，“如天崩地裂”，建州獲馬五千匹、甲三千副。這一戰，對努爾哈赤的盛衰，起了很大作用。朝鮮備邊司評論說：　努爾哈赤兵力原