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歲餘矣，不肯修昇天之道，但取不死而已，不失人間之樂。……彭祖問之曰，何不服昇天之藥。答曰，天上覆能樂比人間乎，但莫使老死耳。”同書又載：馬鳴生遇難不死，隨神人學藥醫，後入山合成仙藥，但“不樂昇天，但服半劑，為地仙，恆居人間。”

中國人在骨子裡總是希望自己活得長長的，但這種願望絕不是因為怕死，而是為了尋找，找到那種能夠讓自己心靈寄託的形式。但中國人究竟想尋找什麼呢？

《外星人就在月球背面》19

中國上述的信仰特點，也深深影響著人們的社會心理和行為。雖然許多人批評中國人很奴性，但在骨子裡，中國人其實是極端個人主義，極其的獨立，他們的思想很難統一。自從漢代獨尊儒術以來，統治者很想將人們的思想統一到儒家上來，可是2000多年過去，至今我們還在提倡，為什麼呢？正因為始終達不到目的。凡是反覆提倡的，心總是極度缺乏的。因為中國人從來都不願意按某一種統一的標準來塑造自己（比如仁、義、禮、信等等），那樣真的很痛苦，在潛意識裡每個人都希望自己活得自我。

在這一點上老子就比孔子更瞭解中國人，他反對孔子的統一標準，主張人要“見素抱樸”地活著，什麼這標準那標準，都是扯淡。當年孔子前去拜訪老子，老子一見面就說：“孔丘啊，你談話中提到的這些古代聖賢，都已經死去很久了，恐怕連地下的骨頭都腐爛了吧，只剩下這些話還流傳於世。聰明的人應該具有適應社會的能力，如果生逢其時，那就駕車出仕；如果生不逢時，就像蓬蒿那樣隨風飄蕩，自由自在。”

由於上述的宗教心理，中國人在心理上有些很不相同的定式：

第一、天生的機會主義者。找不到信仰的大神，造成中國人沒有穩固的思想框架，我們一直強調的是“順其自然”，而不會墨守成規，十足的機會主義。這種天性從好的方面講，就是驚人的創造力。中國社會綿綿五千年不斷，恰恰證明中國人在人與社會、人與人方面有驚人的創造力，因為投機的最高境界就是和諧。

再比如說《亮劍》中的李雲龍，一個典型的中國軍人，腦子裡沒有多少條條框框，一切“順其自然”，因勢而變，因時而變，仗打得如行雲流水，這大約就是中國“無招勝有招”的境界。只要中國軍人願意去打仗，那將是無法戰勝的。

但這種天性也極易引發一些惡習，比如說缺少誠信、忠誠、關愛等等。

第二、強烈的“等貴賤”論者。中國人沒有穩固的信仰，當然也不會真心承認某種權勢的存在，《西遊記》裡“皇帝輪流坐，明年到我家。”反映的正是這種心理，每個人幾乎都在做“王侯將相，寧有種乎？”的大夢。這種天性雖然可以給人以動力，反抗外來強權，但也極易引發內部的紛爭，這大約就是窩裡斗的根源。

在這種天性之下，中國沒有世襲的貴族階層，每過一段時間，人們總會藉著社會大動盪之機，將貴族階層連根撥掉。黃巢起義攻入長安時，起義軍專門強姦世家大族的女性，而且以此為榮；解放初期，許多領導幹部娶他們曾經反對過的那些階級的女人為妻……這不僅僅是被壓迫者的仇恨，還有更深層次的社會心理。也正是由於這種心理，中國人有“富不過三代”的血淚總結，有這麼多仇視的人在虎視眈眈，富貴能有多長？早晚會被人滅掉。

《外星人就在月球背面》20

敬小神不信大神

中國人的信仰還有一個特點，那就是敬小神，不信大神。

在中國，最靈驗、最有名氣的神，統統都是小神，比如，玉皇大帝的地位夠高吧！但有多少人對他祭祀禮拜呢？很少。相反，在民間，玉皇大帝的香火遠遠不如城隍廟。可城隍廟是個什麼神呢？它只是一個小地方的土地神，真是“縣官不如現管”。

山西五臺山是佛家文殊菩薩的道場，是一處著名的佛教聖地。然而，五臺山上什麼地方香火最旺呢？絕對不是菩薩頂、塔院寺、顯通寺等幾處大寺院，而是財神廟和五爺廟。當地導遊總是告訴遊客：在五臺山香火最旺、最靈驗的就是這兩處。在佛教聖地中，佛寺的香火竟然比不上兩個小神廟，法相莊嚴的文殊菩薩、三世佛祖竟然沒有小神靈驗。這就是中國的信仰，信小神而不敬大神。

在對待神靈的態度上，民間對大神一般是“尊而不親”，雖然在觀念上承認大神的地位，但平日裡並不親近，敬而遠之，但如有需要，還是會捍衛大神的地位。而對那些小神，則採取“親而不尊”的態度，經常性的禮拜，燒香叩頭，但在心裡就是瞧